Domanda
La Bibbia parla di una razza preadamitica?
Risposta
Il concetto di razza preadamitica è l'idea che Dio abbia creato una razza di esseri umani che vivevano sulla Terra prima di creare Adamo, il primo uomo. Questa ipotesi è stata promossa da diversi studiosi in vari momenti della storia. L'imperatore romano Giuliano l'Apostata (circa 331-363 d.C.) e il teologo calvinista Isaac de La Peyrère (1596-1676) sono due esempi notevoli.
Esamineremo due aspetti popolari dell'ipotesi preadamitica: l'ipotesi così come è stata proposta da Isaac de La Peyrère e la forma che assume nella "Teoria del divario" (nota anche come interpretazione della Rovina-Ricostruzione). Secondo La Peyrère, Dio creò i Gentili il sesto giorno, quando disse: "Facciamo l'uomo a nostra immagine e a nostra somiglianza" (Genesi 1:26). Creò gli ebrei solo dopo il settimo giorno, il suo giorno di riposo. Ad un certo punto, dopo il settimo giorno, Dio creò Adamo, il padre degli ebrei.
La Peyrère ha citato le Scritture a sostegno della sua ipotesi. La paura di Caino di essere linciato, il suo matrimonio con una donna sconosciuta e il fatto che abbia fondato una città (Genesi 4:14-17) sono tutti interpretati come prove che un'altra razza di uomini coesistesse con Adamo e la sua famiglia.
In seguito La Peyrère reinterpretò altri passi della Scrittura alla luce della sua particolare comprensione del racconto della Genesi. Consideriamo un passo molto familiare, Romani 5:12-14: "Perciò, come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e per mezzo del peccato la morte, così la morte si è estesa a tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato; perché, fino a che fu promulgata la legge, il peccato era nel mondo; ora il peccato non è imputato se non vi è legge; ma la morte regnò da Adamo fino a Mosè anche su quelli che non avevano peccato con una trasgressione simile a quella di Adamo, che è figura di colui che doveva venire".
Questo passo viene tradizionalmente interpretato nel senso che la morte è iniziata con il peccato di Adamo e ha regnato incontrastata tra gli uomini (anche tra quelli che non hanno mangiato il frutto proibito, quelli che hanno peccato ma non "a somiglianza dell'offesa di Adamo") fino a quando la Legge non è stata data a Mosè. La Peyrère ha interpretato questo passaggio in un altro modo. Secondo La Peyrère, i Gentili pre-adamitici peccarono contro Dio, ma in modo meno grave di Adamo (ecco perché il peccato di Adamo portò la morte mentre il loro no). Essi peccarono semplicemente contro la volontà morale di Dio, mentre Adamo peccò contro la sua Legge. Adamo ha disobbedito al divieto di Dio mangiando il frutto proibito. Infranse quella che La Peyrère chiamava la Legge del Paradiso. Quindi, secondo La Peyrère, i Gentili preadamitici erano coloro che "non avevano peccato con una trasgressione simile a quella di Adamo".
Ormai è evidente come l'interpretazione errata di uno o due passaggi delle Scritture possa portare a ogni tipo di percezione distorta. I problemi scritturali con le interpretazioni di La Peyrère sono numerosi.
In primo luogo, Adamo è chiamato "primo uomo" (1 Corinzi 15:45). Questo non è coerente con l'idea che Dio abbia creato gli uomini prima di Adamo. In secondo luogo, secondo La Peyrère, i Gentili dovevano vivere fuori dal Giardino dell'Eden mentre Adamo godeva del paradiso (un privilegio che comportava la responsabilità di obbedire alla Legge del Paradiso - non mangiare il frutto proibito). Genesi 2:5-8, tuttavia, dice chiaramente che prima che Dio creasse "l'uomo che aveva formato", lo stesso uomo che pose nel giardino, non c'erano uomini sulla terra per coltivare il terreno. In terzo luogo, Dio creò Eva per Adamo perché era solo, non c'era nessun altro come lui ("Non è bene che l'uomo sia solo […] ma per l'uomo non si trovò alcun aiuto conveniente per lui" Genesi 2:18, 20). In quarto luogo, Adamo chiamò sua moglie "Eva" "perché lei fu la madre di tutti i viventi" (Genesi 3:20). L'elenco continua, ma questi passaggi dovrebbero essere sufficienti a confutare l'interpretazione errata di La Peyrère.
Per quanto riguarda la paura di Caino di essere linciato, il suo matrimonio con una donna sconosciuta e il fatto che fondò una città (Genesi 4:14-17), Adamo aveva quasi 130 anni quando Caino uccise Abele (Adamo ebbe Seth, il figlio successivo alla morte di Abele, quando aveva circa 130 anni; Genesi 4:25; 5:3). E sappiamo che Adamo ebbe figli e figlie (Genesi 5:3). A 130 anni avrebbe potuto avere nipoti e pronipoti quando Caino uccise Abele. Caino aveva molti familiari da temere dopo aver ucciso suo fratello.
Sembra che Caino abbia sposato un membro della famiglia (una necessità a quei tempi) a un certo punto prima dell'omicidio di Abele. A noi oggi sembra strano, ma l'incesto non fu bandito da Dio fino alla Legge di Mosè. È possibile che sia stato in quel periodo che le generazioni di mutazioni genetiche degenerative abbiano iniziato a pesare sul nostro DNA. Dio ha bandito l'incesto per proteggerci. È diventato (e rimane) pericoloso per i parenti stretti procreare a causa di difetti genetici condivisi che si esprimono nei loro figli causando gravi deformità e altri problemi.
Per quanto riguarda Caino che fondò una città, se visse all'età media di allora, probabilmente visse circa 900 anni. Alla sua morte, la sua famiglia sarebbe stata una piccola città. Se Caino avesse avuto un figlio all'età di 30 anni, e suo figlio avesse avuto un figlio all'età di 30 anni e così via, Caino avrebbe potuto generare 30 generazioni alla sua morte (30 generazioni per 30 anni ciascuna equivalgono a 900 anni).
L'interpretazione della Rovina-Ricostruzione ha un approccio un po' diverso alla teoria della razza preadamitica. Secondo la Teoria del divario, tra Genesi 1:1 e 1:2 passò un tempo imprecisato, durante il quale Dio creò una razza preadamitica di uomini che vissero sulla terra fino a quando Dio li distrusse nel giudizio. Si dice che anche altre creature estinte, come i dinosauri, abbiano vissuto durante questo periodo. In seguito, secondo la teoria, Dio rimodellò la terra in sei giorni. Il sesto giorno creò Adamo e il resto è storia. Alcuni sostengono che la caduta di Satana sia avvenuta a un certo punto dell'ambiguo intervallo.
Un “errore di traduzione” ha contribuito a questa errata interpretazione. Nella versione della Bibbia di Re Giacomo, Dio dice ad Adamo: “Siate fecondi e moltiplicatevi e ricolmate la terra” (Genesi 1:28). I sostenitori della teoria del divario sottolineano la parola “ricolmate” [in inglese 'replenish']. Interpretano il testo come se Adamo ed Eva dovessero riempire nuovamente la terra. Dovevano colmarla di nuovo. Il problema di questo punto di vista è che, a prescindere da ciò che si legge nelle traduzioni inglesi, la parola ebraica è mâlê' e significa semplicemente "riempire" o "essere pieno". Inoltre, i traduttori inglesi della Bibbia di Re Giacomo sapevano che la parola significa "riempire". Hanno scelto "replenish" perché, nell'inglese elisabettiano del XVII secolo, "replenish" significava "riempire" (come nell'inglese moderno la parola "replete" non significa "abbondare di nuovo", ma semplicemente "abbondante"). Il linguaggio non è statico, ma dinamico. Le parole cambiano significato nel tempo. Oggi "replenish" significa "riempire di nuovo". Non aveva lo stesso significato nell'Inghilterra del XVII secolo. Quasi tutte le traduzioni moderne traducono mâlê' semplicemente come "riempire" nel passo in questione (Genesi 1:28).
I sostenitori della Teoria del divario rispondono sottolineando che Dio disse a Noè dopo il diluvio: "Siate fruttiferi, moltiplicate e riempite [mâlê'] la terra" (Genesi 9:1). È evidente che Noè doveva riempire la terra dopo il diluvio. Non possiamo allora interpretare lo stesso comando ad Adamo nel senso che Adamo doveva ripopolare la terra dopo il giudizio di Dio? Il fatto è che, indipendentemente dalle condizioni del pianeta prima del diluvio di Noè, Dio non disse a Noè di "riempire nuovamente" la terra. Ha semplicemente detto di riempirla. Dio ha scelto le parole che ha scelto e non altre. Se avesse detto "riempire nuovamente", sarebbe stato qualcosa, ma poiché ha detto solo "riempire", l'argomentazione cade a fagiolo.
Il vero problema della Teoria del divario è che pone la mortalità umana (mortalità umana preadamitica) prima del peccato di Adamo. La Bibbia è abbastanza chiara sul fatto che la morte è entrata attraverso il peccato di Adamo. "Per mezzo di un uomo è venuta la morte, così anche per mezzo di un uomo è venuta la risurrezione dei morti. Perché, come tutti muoiono in Adamo, così tutti saranno vivificati in Cristo" (1 Corinzi 15:21-22). A prescindere dal fatto che si creda o meno alla mortalità degli animali prima del peccato, la Bibbia è abbastanza esplicita sulla mortalità umana prima del peccato di Adamo. Non c'era. Negare questo significa negare una dottrina cristiana centrale.
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La Bibbia parla di una razza preadamitica?
