Domanda
Che cos'è il Landmarkismo? Che cos'è
Risposta
La teologia Landmark, o teologia del patrimonio, è la convinzione di alcune chiese battiste indipendenti che solo le congregazioni battiste locali e indipendenti possano essere veramente chiamate "chiese" nel senso del Nuovo Testamento. Essi ritengono che tutti gli altri gruppi, e persino la maggior parte degli altri battisti, non siano vere chiese perché si discostano dagli elementi essenziali del landmarkismo.
Questi elementi essenziali sono: 1) la successione della chiesa: una chiesa battista Landmark traccia la sua "discendenza" al tempo del Nuovo Testamento, di solito alla chiamata dei discepoli da parte di Gesù in Galilea; 2) una chiesa visibile: l'unica chiesa è un corpo locale (battista) di credenti; non esiste un Corpo di Cristo universale; 3) opposizione al "pedobattesimo" (aspersione dei neonati) e all'"immersione estranea" (qualsiasi battesimo non eseguito sotto gli auspici di una chiesa battista Landmark): tutti questi battesimi sono nulli.
Un'altra convinzione corollaria è che solo i battisti Landmark fedeli costituiranno la Sposa di Cristo. Gli altri cristiani (non battisti) saranno ospiti o servitori alla cena di nozze dell'Agnello. Questi altri cristiani sono chiamati "famiglia di Dio" o talvolta "regno di Dio". Quindi, in cielo ci saranno tutti i redenti (la "famiglia di Dio"), ma solo coloro che sono stati debitamente battezzati per immersione (in una chiesa battista indipendente) avranno l'onore speciale di essere la Sposa di Cristo. I battisti Landmark usano la storia della scelta della moglie di Isacco per illustrare la scelta di Dio della sposa di Cristo (Genesi 24).
I battisti Landmark considerano l'appartenenza alla chiesa una delle massime priorità della vita; infatti, essere membro di una chiesa battista Landmark è secondo per importanza solo alla relazione personale con Cristo. A causa della loro enfasi sull'appartenenza alla chiesa locale (e della loro negazione del Corpo universale di Cristo), i battisti Landmark tengono una comunione chiusa; cioè, solo i membri ufficiali della loro chiesa locale possono partecipare all'ordinanza della comunione. Nessuno, nemmeno un battista, può partecipare alla tavola del Signore al di fuori della propria chiesa.
Il landmarkismo ebbe inizio nel 1851, quando un gruppo di battisti del Sud si riunì per opporsi al liberalismo che si stava insinuando nella loro denominazione. Il problema era un pulpito "aperto" contro un pulpito "chiuso". Era giusto accogliere nei loro pulpiti predicatori non battezzati di altre denominazioni come ospiti? "Qui ci sono uomini", dicevano, "che non sono battezzati secondo il modello del Nuovo Testamento, uomini ordinati da chiese che non insegnano la salvezza per grazia attraverso la fede, eppure li invitiamo a predicare come se fossero veri ministri cristiani del Vangelo". Da questa riunione nacquero le Risoluzioni di Cotton Grove, la prima articolazione dei principi del landmarkismo.
Il termine landmarkismo (NdT: 'landmark' in inglese signifca 'punti di riferimento') deriva da Proverbi 22:28: "Non spostare il confine antico, posto dai tuoi padri". I battisti Landmark utilizzano anche Levitico 25:23-34 a sostegno della loro dottrina. Proprio come gli israeliti non dovevano "spostare il confine antico" o vendere, trascurare o regalare le loro proprietà, i battisti di oggi non devono rimuovere le "guide" teologiche che separano la chiesa dal mondo. "La fede, che è stata trasmessa una volta per sempre ai santi" (Giuda 3) è la loro eredità. I battisti Landmark vedono se stessi come la salvaguardia della purezza della chiesa, come originariamente stabilita nel Nuovo Testamento. È questa purezza che sarà ricompensata con l'essere scelti come Sposa.
L'obiettivo originario dei battisti Landmark - arginare la marea del liberalismo dilagante - era ammirevole. Il problema è che il battismo Landmark, nel tentativo di combattere l'errore, è caduto in un errore di tipo diverso e più grave: l'errata interpretazione delle Scritture. Ecco alcuni punti che la teologia dei punti Landmark non riconosce:
1) L'"unico battesimo" di Efesini 4:5 non è un battesimo d'acqua, ma spirituale.
2) La Chiesa non è iniziata con Giovanni Battista, ma con il battesimo dello Spirito nel giorno di Pentecoste (Atti 11:15-16).
3) Il battesimo di Giovanni non è sufficiente per la Chiesa del Nuovo Testamento (Atti 18:24-28; anche Atti 19:1-7).
4) La Chiesa non è solo un corpo locale, ma un'entità mondiale composta da tutti i credenti, con Cristo come capo (Efesini 1:21-22).
5) La Scrittura elenca tre categorie di persone: gli ebrei non salvati, i gentili non salvati e la chiesa (1 Corinzi 10:32). La "famiglia di Dio", quindi, non è separata dalla Chiesa.
Le chiese battiste "della Sposa", con la loro enfasi sull'ordinanza del battesimo, non colgono il punto di 1 Corinzi 1:10-17. Lì, Paolo rimprovera la chiesa per le divisioni sorte riguardo a chi avesse battezzato chi. Paolo arriva a dire: "Cristo infatti non mi ha mandato a battezzare, ma ad evangelizzare". Parole strane, se il battesimo d'acqua è ciò che rende una persona parte della Sposa di Cristo.
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