Domanda
Elezione incondizionata: è biblica?
Risposta
L’elezione incondizionata è un’espressione utilizzata per riassumere ciò che la Bibbia insegna riguardo alla predestinazione — o all’elezione — delle persone alla salvezza. Rappresenta la seconda lettera dell’acronimo TULIP, comunemente usato per elencare i cinque punti del calvinismo, noti anche come Dottrine della Grazia. Altri termini per la stessa dottrina includono "grazia immeritata", "elezione sovrana" o "adottati da Dio". Tutti questi termini sono nomi appropriati per questa dottrina perché ciascuno rivela un aspetto della dottrina dell'elezione. Tuttavia, più importante del termine che usiamo per descrivere la dottrina è quanto accuratamente essa riassuma ciò che la Bibbia insegna riguardo all'elezione e alla predestinazione.
Il dibattito sull’elezione incondizionata non verte sul fatto che Dio elegga o predestini o meno le persone alla salvezza, ma su quale sia la base su cui Egli le elegge. Tale elezione si fonda sulla prescienza che quegli individui avranno fede in Cristo, o si basa sulla scelta sovrana di Dio di salvarli? Come implica la parola “incondizionata”, questa visione ritiene che l’elezione delle persone alla salvezza da parte di Dio avvenga “senza alcuna condizione, né prevista né di altro tipo”. Dio elegge le persone alla salvezza per Sua scelta sovrana e non a causa di qualche azione futura che compiranno o di una condizione che soddisferanno. Coloro che vengono a Cristo diventano Suoi figli per Sua volontà, non per la loro. "Non erano figli di Dio per natura o per qualche desiderio umano. Dio stesso era Colui che li ha resi Suoi figli" (Giovanni 1:13 CEV).
Dio, prima della fondazione del mondo, ha scelto di rendere certi individui oggetto del Suo favore immeritato o della Sua grazia speciale (Marco 13:20; Efesini 1:4-5; Apocalisse 13:8; Apocalisse 17:8). Questi individui, provenienti da ogni tribù, lingua e nazione, sono stati scelti da Dio per l’adozione, non per qualcosa che avrebbero fatto, ma per la Sua volontà sovrana (Romani 9:11-13; Romani 9:16; Romani 10:20; 1 Corinzi 1:27-29; 2 Timoteo 1:9). Dio avrebbe potuto scegliere di salvare tutti gli uomini (ha certamente il potere e l’autorità per farlo), e avrebbe potuto scegliere di non salvarne nessuno (non ha alcun obbligo di salvare nessuno). Ha invece scelto di salvarne alcuni e di lasciare gli altri alle conseguenze del loro peccato (Esodo 33:19; Deuteronomio 7:6-7; Romani 9:10-24; Atti 13:48; 1 Pietro 2:8).
Ci sono molti versetti sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento che parlano dell’elezione e, quando si esamina tutto ciò che la Bibbia insegna sull’elezione e la predestinazione, diventa ovvio che la scelta di Dio non si basava su alcun atto o risposta previsti, ma si basava esclusivamente sul beneplacito e sulla volontà sovrana di Dio stesso. Se ben compresa, l’elezione incondizionata di Dio è un anello della catena indissolubile della salvezza descritta in Romani 8:28-29: "Poiché quelli che Egli ha preconosciuto, li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine del Suo Figlio, affinché Egli fosse il primogenito tra molti fratelli; e quelli che Egli ha predestinati, li ha anche chiamati; e quelli che ha chiamati, li ha anche giustificati; e quelli che ha giustificati, li ha anche glorificati". Tutti coloro che sono predestinati saranno salvati (Giovanni 6:39; Romani 8:30) perché sono quelli che Dio Padre dà a Gesù Cristo (Giovanni 6:37), il quale li risusciterà nell’ultimo giorno (Giovanni 6:39; Giovanni 17:2). Sono le pecore di Cristo (Giovanni 10:1-30) che ascoltano la Sua voce e per le quali Egli è morto (Giovanni 10:15) al fine di dare loro la vita eterna e renderle sicure per sempre nelle mani di Dio (Giovanni 10:26-30).
Esistono diversi malintesi comuni riguardo all’elezione incondizionata. Innanzitutto, è importante comprendere che la dottrina non insegna che la scelta di Dio sia capricciosa o arbitraria. Non è casuale né fatta senza ragione. Ciò che insegna è che Dio elegge qualcuno alla salvezza non a causa di qualcosa di meritevole che Dio trova in quell’individuo, ma a causa della Sua volontà imperscrutabile e misteriosa. Egli decide chi sarà salvato per ragioni proprie, secondo la Sua volontà perfetta e per il Suo beneplacito (Efesini 1:5). E mentre alcuni obiettano che la dottrina dell’elezione sia ingiusta, essa è tuttavia basata sulla volontà di Dio e piace a Dio; pertanto, deve essere buona e perfettamente giusta.
Un altro malinteso è che l’elezione incondizionata precluda e soffochi l’evangelizzazione, ma la realtà è esattamente l’opposto: essa la rafforza e la conferma. Quando si comprende correttamente che Dio non solo ha eletto determinati individui alla salvezza, ma ha anche stabilito i mezzi di salvezza – la predicazione del Vangelo (Romani 1:16; Romani 10:14-17) – ciò rafforza la diffusione del messaggio evangelico e la chiamata all’evangelizzazione. Vediamo proprio questo nella lettera di Paolo a Timoteo nel mezzo di una profonda persecuzione. "Io sopporto ogni cosa per amore degli eletti, affinché anche loro ottengano la salvezza che è in Cristo..." (2 Timoteo 2:10). Una corretta comprensione della dottrina dell’elezione incoraggia l’evangelizzazione e ne garantisce il successo. Essa supera la paura del fallimento quando si condivide il Vangelo e dà alle persone la forza di rimanere fedeli al messaggio in tempi di grande persecuzione. Esse sanno che la potenza risiede nel messaggio evangelico e nell’elezione sovrana di Dio e non nella loro debole presentazione. Una comprensione biblica dell’elezione aiuta a condividere liberamente il Vangelo con tutte le persone, sapendo che ognuna di esse potrebbe essere una pecora di Cristo che Egli sta chiamando nel Suo gregge (Giovanni 10:16). Non spetta a noi determinare se qualcuno sia eletto o non eletto, e c’è sempre la promessa di salvezza per chiunque si penta e creda in Cristo. Il messaggio evangelico dovrebbe essere predicato a tutte le persone, nella consapevolezza che Dio lo userà per attirare a Sé le Sue pecore.
L'elezione incondizionata non significa nemmeno che ci saranno persone in paradiso che non vogliono esserci, né che ci saranno persone all'inferno che volevano essere salvate ma non hanno potuto esserlo perché non erano elette. L'elezione incondizionata riconosce correttamente che, a parte l'opera soprannaturale di Dio nella vita di un peccatore, gli uomini sceglieranno sempre di rifiutare Dio e di ribellarsi contro di Lui (vedi l'articolo sulla Depravazione Totale per ulteriori informazioni su questo argomento). Ciò che l’elezione incondizionata riconosce correttamente è che Dio interviene nella vita degli eletti e opera in loro attraverso lo Spirito Santo affinché rispondano volontariamente a Lui con fede. Poiché sono "le sue pecore… ascoltano la sua voce e lo seguono" (Giovanni 10:1-30). Per quanto riguarda i non eletti, Dio è comunque misericordioso verso di loro, ma a causa del loro peccato essi non sono grati per quella grazia, né Lo riconoscono come Dio (Romani 1:18-20). Di conseguenza, ricevono la giusta punizione che meritano. Coloro che Dio elegge sono beneficiari della Sua grazia e misericordia sovrane, mentre coloro che Egli non elegge ricevono la giustizia che si sono guadagnati. Mentre gli eletti ricevono la grazia perfetta di Dio, i non eletti ricevono la giustizia perfetta di Dio.
Coloro che contestano l’elezione incondizionata spesso citano versetti come 1 Timoteo 2:4 e Giovanni 3:16. Come possiamo conciliare l’elezione con un versetto come 1 Timoteo 2:4, che dice che Dio "desidera che tutti gli uomini siano salvati", o Giovanni 3:16, che dice che Dio "ha tanto amato il mondo da dare il Suo Figlio unigenito affinché chiunque crede in Lui non perisca ma abbia vita eterna"? La risposta sta nel comprendere correttamente la volontà di Dio e l’amore di Dio. La volontà passiva di Dio deve essere compresa in contrapposizione alla Sua volontà decretata (quelle cose che Egli predestina affinché accadano). La volontà passiva di Dio include le cose che Egli potrebbe desiderare in un certo senso, ma che non predestina né fa accadere. Certamente, se Dio è sovrano e onnipotente, come la Bibbia dichiara che Egli sia, allora Egli potrebbe realizzare la salvezza di tutti gli uomini, se quella fosse la Sua volontà decretata o predeterminata. Conciliare questo versetto e altri con i molti che insegnano che l’elezione è una scelta incondizionata di Dio non è più difficile che riconoscere che ci sono cose che Dio potrebbe desiderare ma non decreta che accadano. Si potrebbe dire che Dio non desidera che gli uomini pecchino, ma come parte del suo piano predeterminato permette loro di peccare. Quindi, mentre in un senso reale Dio non prova piacere nella distruzione dei malvagi e desidera che tutti siano salvati, il Suo piano predeterminato ammette il fatto che alcuni andranno all’inferno.
In modo simile, riguardo a Giovanni 3:16 e all’amore di Dio, la differenza sta nell’amore generale di Dio per tutto il creato e per tutta l’umanità rispetto al Suo amore specifico per i Suoi figli, gli eletti. La differenza è che l’amore di Dio per i Suoi eletti è un amore intenso che Lo porta ad agire concretamente sulla loro condizione di perdizione, invece di limitarsi a stare a guardare sperando che essi, a loro volta, Lo amino: un’immagine spesso evocata da coloro che credono di avere il controllo del proprio destino eterno. In senso generico, Dio desidera che tutti siano salvati e ama tutta l'umanità, ma questo è completamente diverso dall'amore specifico che Egli nutre per i Suoi eletti e dal Suo desiderio e dalla Sua provvidenza per la loro salvezza.
Quando si esamina ciò che la Bibbia insegna sull’elezione e la predestinazione, diventa chiaro che la dottrina dell’elezione incondizionata rappresenta accuratamente ciò che la Bibbia insegna su questo importante argomento. Sebbene questa — o qualsiasi altra delle Dottrine della Grazia — possa reggersi sulle proprie gambe, la loro importanza diventa ancora più chiara quando vengono considerate insieme in modo sistematico con tutto ciò che la Bibbia insegna sulla salvezza. Esse fungono essenzialmente da mattoni, con ciascuna che fornisce una parte necessaria di una comprensione biblica della salvezza. La depravazione totale definisce il bisogno di salvezza dell’uomo e rivela la sua disperazione quando è lasciato alle proprie risorse. Lascia l’uomo con la domanda: "Chi può essere salvato?". La risposta sta nella comprensione dell’elezione incondizionata: la scelta sovrana di Dio di salvare le persone nonostante la loro depravazione e basata esclusivamente sul Suo riscatto per Sé stesso di persone di ogni tribù, lingua e nazione. Ciò Egli compie predestinandoli "all'adozione come figli per mezzo di Gesù Cristo a sé stesso, secondo il beneplacito della sua volontà" (Efesini 1:5). Una corretta comprensione di questa dottrina non dovrebbe portare a mettere in discussione la giustizia di Dio, ma piuttosto a meravigliarsi della Sua grande misericordia. La domanda che dovremmo davvero porci non è perché Dio scelga solo alcuni per la salvezza, ma perché ne scelga qualcuno.
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Elezione incondizionata: è biblica?
