Domanda
Che cos'è l'ultra-dispensazionalismo?
Risposta
L'ultra-dispensazionalismo, noto anche come iper-dispensazionalismo (sebbene alcuni teologi operino sottili distinzioni tra questi termini), è la dottrina secondo cui il messaggio di Paolo era diverso da quello degli altri apostoli e che la Chiesa non ebbe inizio prima di Atti 28 o anche più tardi. Per questo motivo, l'ultra-dispensazionalismo è talvolta chiamato "dispensazionalismo post-Atti".
Per comprendere meglio cos'è l'ultra-dispensazionalismo, dovremmo definire il dispensazionalismo. La parola "dispensazione" significa "amministrazione o gestione", e il dispensazionalismo è semplicemente un sistema di interpretazione biblica che riconosce una distinzione tra la Chiesa (cioè il corpo di Cristo) e Israele. Il dispensazionalismo porta con sé l’idea che, nel corso della storia della redenzione, Dio abbia dato all’uomo rivelazioni e comandi specifici e che l’uomo sia messo alla prova in relazione alla sua risposta alla rivelazione di Dio. Pertanto, le dispensazioni sono diverse amministrazioni nell’eterno compimento dello scopo e del piano di Dio. Tuttavia, è importante sapere che il dispensazionalismo classico considera i mezzi di salvezza — per grazia mediante la fede — gli stessi in ogni dispensazione. In generale, i dispensazionalisti classici riconoscono sette dispensazioni: Innocenza (Genesi 1:1-3:7), Coscienza (Genesi 3:8-8:22), Governo umano (Genesi 9:1-11:32), Promessa (Genesi 12:1—Esodo 19:25), Legge (Esodo 20:1—Atti 2:4), Grazia (Atti 2:4—Apocalisse 20:3) e il Regno Millenario (Apocalisse 20:4-20:6). Ancora una volta, queste dispensazioni non sono modi diversi di salvezza, ma modi in cui Dio si relaziona con l’uomo.
L'ultra- o iper-dispensazionalismo porta i principi fondamentali del dispensazionalismo all'estremo, dando luogo a insegnamenti non biblici. Un altro movimento, noto come dispensazionalismo di metà degli Atti, Movimento della Grazia, dispensazionalismo di Atti 9 o dispensazionalismo di Atti 13, assume una posizione intermedia tra il dispensazionalismo classico e l'ultra-dispensazionalismo.
Invece di riconoscere che la chiesa ebbe inizio in Atti 2 quando i discepoli ricevettero lo Spirito Santo promesso nel giorno di Pentecoste, l’ultra-dispensazionalista inserisce un’altra dispensazione e sostiene che la chiesa non ebbe inizio fino alla prigionia di Paolo a Roma. In particolare, il seme della Chiesa si trova in Atti 28:28 quando Paolo dice agli ebrei di Roma che avevano rifiutato il Vangelo: "Voglio che sappiate che la salvezza di Dio è stata inviata ai gentili, ed essi ascolteranno!". Questa era la visione di uno dei primi ultra-dispensazionalisti, Ethelbert W. Bullinger della Chiesa d’Inghilterra.
Poiché gli ultra-dispensazionalisti credono in un inizio tardivo della Chiesa, considerano la Chiesa degli Atti come una Chiesa “ebraica” o “giudaica”, separata dalla Chiesa del “mistero” alla quale Paolo scrisse le sue Lettere dalla Prigione. Credono che i libri di Pietro, Giacomo, Giuda, Ebrei e le epistole di Giovanni siano tutti indirizzati alla Chiesa ebraica, che è diversa dal “corpo di Cristo”. Questa chiesa ebraica, fondata sulle promesse del Regno, sarà ristabilita durante il millennio e renderà culto nel tempio ricostruito con sacrifici espiatori.
Secondo l’ultra-dispensazionalismo, i quattro Vangeli sono destinati solo agli ebrei e non hanno alcuna rilevanza per la chiesa. Il libro degli Atti tratta di una “chiesa” diversa e non del corpo di Cristo. Solo le Lettere dalla Prigione di Paolo sono rivolte al corpo di Cristo o alla chiesa del “mistero”. Nemmeno il libro dell’Apocalisse si rivolge alla chiesa: le lettere alle sette chiese sono scritte alla chiesa “ebraica” della tribolazione. Inoltre, la maggior parte degli ultra-dispensazionalisti rifiuta le ordinanze della chiesa: il battesimo in acqua e la Cena del Signore erano per la chiesa “ebraica”.
Il problema principale dell’ultra-dispensazionalismo non è il suo insegnamento su quando sia iniziata la chiesa, ma i molti altri errori che derivano dal suo approccio alle Scritture. Ad esempio, al centro della maggior parte delle forme di ultra-dispensazionalismo c’è la convinzione che Paolo predicasse un vangelo diverso da quello insegnato dagli altri apostoli. Altre false dottrine comuni in alcune forme di ultra-dispensazionalismo includono il sonno dell’anima e l’annichilazionismo. Altri ancora proclamano una forma di universalismo che garantisce la salvezza persino a Satana stesso. Senza dubbio, qualunque sia il nome con cui si chiami l’ultra-dispensazionalismo, è un errore pericoloso che porta quasi sempre ad altri errori, persino peggiori.
H. A. Ironside, egli stesso un convinto dispensazionalista, scrisse un ottimo opuscolo in cui delineava alcuni dei pericoli dell’ultra-dispensazionalismo. In esso afferma di "non esitare ad affermare che i frutti [dell’ultra-dispensazionalismo] sono malvagi. Ha prodotto un’enorme mietitura di eresie in lungo e in largo in questa e in altre terre; ha diviso i cristiani e distrutto innumerevoli chiese e assemblee; ha portato i suoi seguaci a un orgoglio intellettuale e spirituale di proporzioni spaventose, al punto che guardano con supremo disprezzo ai cristiani che non accettano le loro particolari opinioni; e nella maggior parte dei casi in cui è stato a lungo tollerato, ha soffocato completamente l’opera evangelica in patria e seminato discordia nei campi missionari all’estero. Queste cose sono così vere riguardo a questo sistema che non esito ad affermare che si tratta di una perversione assolutamente satanica della verità” (Wrongly Dividing the Word of Truth, capitolo 1, Loizeaux Brothers, 1938).
Per comprendere meglio cos'è l'ultra-dispensazionalismo, dovremmo definire il dispensazionalismo. La parola "dispensazione" significa "amministrazione o gestione", e il dispensazionalismo è semplicemente un sistema di interpretazione biblica che riconosce una distinzione tra la Chiesa (cioè il corpo di Cristo) e Israele. Il dispensazionalismo porta con sé l’idea che, nel corso della storia della redenzione, Dio abbia dato all’uomo rivelazioni e comandi specifici e che l’uomo sia messo alla prova in relazione alla sua risposta alla rivelazione di Dio. Pertanto, le dispensazioni sono diverse amministrazioni nell’eterno compimento dello scopo e del piano di Dio. Tuttavia, è importante sapere che il dispensazionalismo classico considera i mezzi di salvezza — per grazia mediante la fede — gli stessi in ogni dispensazione. In generale, i dispensazionalisti classici riconoscono sette dispensazioni: Innocenza (Genesi 1:1-3:7), Coscienza (Genesi 3:8-8:22), Governo umano (Genesi 9:1-11:32), Promessa (Genesi 12:1—Esodo 19:25), Legge (Esodo 20:1—Atti 2:4), Grazia (Atti 2:4—Apocalisse 20:3) e il Regno Millenario (Apocalisse 20:4-20:6). Ancora una volta, queste dispensazioni non sono modi diversi di salvezza, ma modi in cui Dio si relaziona con l’uomo.
L'ultra- o iper-dispensazionalismo porta i principi fondamentali del dispensazionalismo all'estremo, dando luogo a insegnamenti non biblici. Un altro movimento, noto come dispensazionalismo di metà degli Atti, Movimento della Grazia, dispensazionalismo di Atti 9 o dispensazionalismo di Atti 13, assume una posizione intermedia tra il dispensazionalismo classico e l'ultra-dispensazionalismo.
Invece di riconoscere che la chiesa ebbe inizio in Atti 2 quando i discepoli ricevettero lo Spirito Santo promesso nel giorno di Pentecoste, l’ultra-dispensazionalista inserisce un’altra dispensazione e sostiene che la chiesa non ebbe inizio fino alla prigionia di Paolo a Roma. In particolare, il seme della Chiesa si trova in Atti 28:28 quando Paolo dice agli ebrei di Roma che avevano rifiutato il Vangelo: "Voglio che sappiate che la salvezza di Dio è stata inviata ai gentili, ed essi ascolteranno!". Questa era la visione di uno dei primi ultra-dispensazionalisti, Ethelbert W. Bullinger della Chiesa d’Inghilterra.
Poiché gli ultra-dispensazionalisti credono in un inizio tardivo della Chiesa, considerano la Chiesa degli Atti come una Chiesa “ebraica” o “giudaica”, separata dalla Chiesa del “mistero” alla quale Paolo scrisse le sue Lettere dalla Prigione. Credono che i libri di Pietro, Giacomo, Giuda, Ebrei e le epistole di Giovanni siano tutti indirizzati alla Chiesa ebraica, che è diversa dal “corpo di Cristo”. Questa chiesa ebraica, fondata sulle promesse del Regno, sarà ristabilita durante il millennio e renderà culto nel tempio ricostruito con sacrifici espiatori.
Secondo l’ultra-dispensazionalismo, i quattro Vangeli sono destinati solo agli ebrei e non hanno alcuna rilevanza per la chiesa. Il libro degli Atti tratta di una “chiesa” diversa e non del corpo di Cristo. Solo le Lettere dalla Prigione di Paolo sono rivolte al corpo di Cristo o alla chiesa del “mistero”. Nemmeno il libro dell’Apocalisse si rivolge alla chiesa: le lettere alle sette chiese sono scritte alla chiesa “ebraica” della tribolazione. Inoltre, la maggior parte degli ultra-dispensazionalisti rifiuta le ordinanze della chiesa: il battesimo in acqua e la Cena del Signore erano per la chiesa “ebraica”.
Il problema principale dell’ultra-dispensazionalismo non è il suo insegnamento su quando sia iniziata la chiesa, ma i molti altri errori che derivano dal suo approccio alle Scritture. Ad esempio, al centro della maggior parte delle forme di ultra-dispensazionalismo c’è la convinzione che Paolo predicasse un vangelo diverso da quello insegnato dagli altri apostoli. Altre false dottrine comuni in alcune forme di ultra-dispensazionalismo includono il sonno dell’anima e l’annichilazionismo. Altri ancora proclamano una forma di universalismo che garantisce la salvezza persino a Satana stesso. Senza dubbio, qualunque sia il nome con cui si chiami l’ultra-dispensazionalismo, è un errore pericoloso che porta quasi sempre ad altri errori, persino peggiori.
H. A. Ironside, egli stesso un convinto dispensazionalista, scrisse un ottimo opuscolo in cui delineava alcuni dei pericoli dell’ultra-dispensazionalismo. In esso afferma di "non esitare ad affermare che i frutti [dell’ultra-dispensazionalismo] sono malvagi. Ha prodotto un’enorme mietitura di eresie in lungo e in largo in questa e in altre terre; ha diviso i cristiani e distrutto innumerevoli chiese e assemblee; ha portato i suoi seguaci a un orgoglio intellettuale e spirituale di proporzioni spaventose, al punto che guardano con supremo disprezzo ai cristiani che non accettano le loro particolari opinioni; e nella maggior parte dei casi in cui è stato a lungo tollerato, ha soffocato completamente l’opera evangelica in patria e seminato discordia nei campi missionari all’estero. Queste cose sono così vere riguardo a questo sistema che non esito ad affermare che si tratta di una perversione assolutamente satanica della verità” (Wrongly Dividing the Word of Truth, capitolo 1, Loizeaux Brothers, 1938).