Domanda
Come dovrebbero considerare i cristiani l'idea di un risarcimento per la schiavitù?
Risposta
Un risarcimento è un indennizzo pagato per riparare a un torto subìto. La questione dei risarcimenti per la schiavitù è un argomento piuttosto spinoso. Ci si interroga sulla moralità dei risarcimenti, su chi dovrebbe pagare, su quanto dovrebbe essere pagato e su quale forma dovrebbero assumere i pagamenti.
Le proposte di riparazione per la schiavitù includono azioni affermative, risarcimenti monetari, borse di studio, esonero dalle tasse, scuse, riconoscimento dell'ingiustizia, rimozione di monumenti e ridenominazione di strade ed edifici. I risarcimenti internazionali per la schiavitù sono consistiti principalmente nel riconoscimento pubblico dell'ingiustizia e nelle scuse per il coinvolgimento dei vari Paesi, ma non in risarcimenti materiali.
Molti ritengono che gli schiavi e i loro diretti discendenti meritino un risarcimento a causa dei maltrattamenti subiti e di come la schiavitù li abbia fatti retrocedere. L'economista Robert Browne afferma che l'obiettivo dei risarcimenti dovrebbe essere quello di "riportare la comunità nera alla posizione economica che avrebbe se non fosse stata soggetta alla schiavitù e alla discriminazione" (https://defendernetwork.com/news/national/the-case-for-reparations, visitato il 16/5/22).
Alcuni applicano l'idea della restaurazione su scala intercontinentale. Nel 2001, la Conferenza di revisione di Durban, promossa dalle Nazioni Unite, ha emesso una risoluzione in cui si affermava che l'Occidente doveva risarcire i popoli africani a causa del "razzismo, della discriminazione razziale, della xenofobia e della relativa intolleranza" che la tratta transatlantica degli schiavi aveva causato (https://www.apa.org/pi/oema/programs/racism/taskforce-statement.pdf, visitato il 16/5/22). Nel 2002, gli attivisti hanno chiesto ai Paesi europei coinvolti nella tratta degli schiavi di saldare il debito africano. Nel 2013 e nel 2014, diversi Paesi caraibici hanno chiesto al Regno Unito e ad altri Paesi ex commercianti di schiavi di pagare risarcimenti ai loro governi.
Recentemente, nel 2021, l'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani, Michelle Bachelet, ha dichiarato: "Le misure adottate per affrontare il passato dovrebbero cercare di trasformare il futuro. . . . Le riparazioni aiutano a promuovere la fiducia nelle istituzioni e la reintegrazione sociale delle persone i cui diritti possono essere stati ignorati, riconoscendo le vittime e i sopravvissuti come titolari di diritti" (https://www.procon.org/headlines/reparations-for-slavery-top-3-pros-and-cons, visitato il 16/5/22).
Coloro che si oppongono ai risarcimenti per la schiavitù spesso citano il fatto che coloro che vengono risarciti non sono mai stati schiavi. Il giornalista Kevin Williamson sostiene che "le persone a cui si deve un risarcimento sono morte da tempo; il nostro dovere è nei confronti dei vivi e delle generazioni che devono ancora venire, e i loro interessi sono meglio serviti dalla libertà e dalla prosperità, non dal teatro morale" (https://www.nationalreview.com/2014/05/case-against-reparations-kevin-d-williamson, visitato il 16/5/22). Inoltre, molti Paesi, tra cui il Regno Unito, si sono già scusati per il loro ruolo nella tratta degli schiavi, esprimendo rammarico per il fatto che sia mai avvenuta.
Un argomento correlato contro i risarcimenti per la schiavitù è che coloro che pagheranno i risarcimenti - i contribuenti - non sono mai stati proprietari di schiavi. Quindi, persone che non hanno mai posseduto uno schiavo pagheranno denaro a persone che non sono mai state schiave, ed è difficile capire come questo possa riparare all'ingiustizia della schiavitù. Le riparazioni monetarie affrontano davvero il problema della disuguaglianza razziale? Quale somma di denaro potrebbe mai compensare i torti subiti con la schiavitù?
La Bibbia non affronta la questione del risarcimento degli schiavi liberati o dei loro discendenti. Il concetto di restituzione faceva parte della Legge mosaica (Esodo 22:12; Levitico 6:4-5; Numeri 5:6-7). Inoltre, quando i figli di Israele lasciarono l'Egitto la notte della prima Pasqua, Dio sembra aver predisposto per loro un risarcimento: gli israeliti "chiesero agli Egiziani degli oggetti d'argento, degli oggetti d'oro e dei vestiti; e l'Eterno fece entrare il popolo nelle grazie agli occhi degli Egiziani, che diedero loro quel che chiedevano. Così spogliarono gli Egiziani" (Esodo 12:35-36). In entrambi i passaggi, coloro che pagano il risarcimento sono gli effettivi colpevoli, non i loro parenti, di generazione in generazione. Resta il fatto che la restituzione, come principio, è giusta e chiaramente insegnata nella Bibbia.
La Bibbia insegna anche il concetto di responsabilità personale. Dio ha detto: "Il figlio non porterà l'iniquità del padre e il padre non porterà l'iniquità del figlio; la giustizia del giusto sarà su di lui, l'empietà dell'empio sarà su di lui" (Ezechiele 18:20; cfr. Geremia 31:29-30 e Deuteronomio 24:16). Il Signore promette "che renderà a ciascuno secondo le sue opere" (Romani 2:6). Ognuno di questi passaggi sottolinea la colpa individuale, non una colpa collettiva. Il Signore ritiene il singolo peccatore responsabile delle proprie azioni.
Paolo dice alla Chiesa: "abbiate la stessa mente, state in pace" (2 Corinzi 13:11). Altre traduzioni inglesi dicono: "Puntate alla restaurazione" (ESV) o "Vivete in armonia". I cristiani sono chiamati a ristabilire le relazioni e devono dare valore all'armonia. Nessun cristiano oggi pensa che la schiavitù fosse buona; piuttosto, i credenti la considerano un peccato grave e lo riconoscono come tale. I modelli biblici promuovono la restituzione e i cristiani dovrebbero lavorare per la guarigione e la chiusura. Per questo motivo, la maggior parte dei cristiani non ha problemi di principio con i risarcimenti per la schiavitù. Il dibattito verte sulla forma particolare che tali risarcimenti dovrebbero assumere - quali politiche specifiche un governo o un'istituzione dovrebbero attuare. Si tratta di una questione che i cristiani dovrebbero deliberare con grazia, saggezza e amore.
Le proposte di riparazione per la schiavitù includono azioni affermative, risarcimenti monetari, borse di studio, esonero dalle tasse, scuse, riconoscimento dell'ingiustizia, rimozione di monumenti e ridenominazione di strade ed edifici. I risarcimenti internazionali per la schiavitù sono consistiti principalmente nel riconoscimento pubblico dell'ingiustizia e nelle scuse per il coinvolgimento dei vari Paesi, ma non in risarcimenti materiali.
Molti ritengono che gli schiavi e i loro diretti discendenti meritino un risarcimento a causa dei maltrattamenti subiti e di come la schiavitù li abbia fatti retrocedere. L'economista Robert Browne afferma che l'obiettivo dei risarcimenti dovrebbe essere quello di "riportare la comunità nera alla posizione economica che avrebbe se non fosse stata soggetta alla schiavitù e alla discriminazione" (https://defendernetwork.com/news/national/the-case-for-reparations, visitato il 16/5/22).
Alcuni applicano l'idea della restaurazione su scala intercontinentale. Nel 2001, la Conferenza di revisione di Durban, promossa dalle Nazioni Unite, ha emesso una risoluzione in cui si affermava che l'Occidente doveva risarcire i popoli africani a causa del "razzismo, della discriminazione razziale, della xenofobia e della relativa intolleranza" che la tratta transatlantica degli schiavi aveva causato (https://www.apa.org/pi/oema/programs/racism/taskforce-statement.pdf, visitato il 16/5/22). Nel 2002, gli attivisti hanno chiesto ai Paesi europei coinvolti nella tratta degli schiavi di saldare il debito africano. Nel 2013 e nel 2014, diversi Paesi caraibici hanno chiesto al Regno Unito e ad altri Paesi ex commercianti di schiavi di pagare risarcimenti ai loro governi.
Recentemente, nel 2021, l'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani, Michelle Bachelet, ha dichiarato: "Le misure adottate per affrontare il passato dovrebbero cercare di trasformare il futuro. . . . Le riparazioni aiutano a promuovere la fiducia nelle istituzioni e la reintegrazione sociale delle persone i cui diritti possono essere stati ignorati, riconoscendo le vittime e i sopravvissuti come titolari di diritti" (https://www.procon.org/headlines/reparations-for-slavery-top-3-pros-and-cons, visitato il 16/5/22).
Coloro che si oppongono ai risarcimenti per la schiavitù spesso citano il fatto che coloro che vengono risarciti non sono mai stati schiavi. Il giornalista Kevin Williamson sostiene che "le persone a cui si deve un risarcimento sono morte da tempo; il nostro dovere è nei confronti dei vivi e delle generazioni che devono ancora venire, e i loro interessi sono meglio serviti dalla libertà e dalla prosperità, non dal teatro morale" (https://www.nationalreview.com/2014/05/case-against-reparations-kevin-d-williamson, visitato il 16/5/22). Inoltre, molti Paesi, tra cui il Regno Unito, si sono già scusati per il loro ruolo nella tratta degli schiavi, esprimendo rammarico per il fatto che sia mai avvenuta.
Un argomento correlato contro i risarcimenti per la schiavitù è che coloro che pagheranno i risarcimenti - i contribuenti - non sono mai stati proprietari di schiavi. Quindi, persone che non hanno mai posseduto uno schiavo pagheranno denaro a persone che non sono mai state schiave, ed è difficile capire come questo possa riparare all'ingiustizia della schiavitù. Le riparazioni monetarie affrontano davvero il problema della disuguaglianza razziale? Quale somma di denaro potrebbe mai compensare i torti subiti con la schiavitù?
La Bibbia non affronta la questione del risarcimento degli schiavi liberati o dei loro discendenti. Il concetto di restituzione faceva parte della Legge mosaica (Esodo 22:12; Levitico 6:4-5; Numeri 5:6-7). Inoltre, quando i figli di Israele lasciarono l'Egitto la notte della prima Pasqua, Dio sembra aver predisposto per loro un risarcimento: gli israeliti "chiesero agli Egiziani degli oggetti d'argento, degli oggetti d'oro e dei vestiti; e l'Eterno fece entrare il popolo nelle grazie agli occhi degli Egiziani, che diedero loro quel che chiedevano. Così spogliarono gli Egiziani" (Esodo 12:35-36). In entrambi i passaggi, coloro che pagano il risarcimento sono gli effettivi colpevoli, non i loro parenti, di generazione in generazione. Resta il fatto che la restituzione, come principio, è giusta e chiaramente insegnata nella Bibbia.
La Bibbia insegna anche il concetto di responsabilità personale. Dio ha detto: "Il figlio non porterà l'iniquità del padre e il padre non porterà l'iniquità del figlio; la giustizia del giusto sarà su di lui, l'empietà dell'empio sarà su di lui" (Ezechiele 18:20; cfr. Geremia 31:29-30 e Deuteronomio 24:16). Il Signore promette "che renderà a ciascuno secondo le sue opere" (Romani 2:6). Ognuno di questi passaggi sottolinea la colpa individuale, non una colpa collettiva. Il Signore ritiene il singolo peccatore responsabile delle proprie azioni.
Paolo dice alla Chiesa: "abbiate la stessa mente, state in pace" (2 Corinzi 13:11). Altre traduzioni inglesi dicono: "Puntate alla restaurazione" (ESV) o "Vivete in armonia". I cristiani sono chiamati a ristabilire le relazioni e devono dare valore all'armonia. Nessun cristiano oggi pensa che la schiavitù fosse buona; piuttosto, i credenti la considerano un peccato grave e lo riconoscono come tale. I modelli biblici promuovono la restituzione e i cristiani dovrebbero lavorare per la guarigione e la chiusura. Per questo motivo, la maggior parte dei cristiani non ha problemi di principio con i risarcimenti per la schiavitù. Il dibattito verte sulla forma particolare che tali risarcimenti dovrebbero assumere - quali politiche specifiche un governo o un'istituzione dovrebbero attuare. Si tratta di una questione che i cristiani dovrebbero deliberare con grazia, saggezza e amore.