Domanda
Che cos'è l'ortopraxia?
Risposta
Ortopraxia è un termine composto di origine greca. La prima parte del termine è "ortho", che oggi è piuttosto familiare alla maggior parte di noi. Significa "retto, corretto o dritto". Un ortodontista è un dentista in grado di “raddrizzare” o correggere i denti. Un ortopedico è un medico che si occupa di deformità o disallineamenti del sistema scheletrico, spesso della colonna vertebrale, con l’obiettivo di correggerli. Praxis, la seconda parola del composto, suona simile all’equivalente inglese “practice”. Ortoprassi o ortopraxis significa semplicemente “pratica corretta” o “comportamento corretto”.
L'ortoprassi è spesso vista in contrapposizione all'ortodossia, che è "insegnamento corretto" o "dottrina corretta". Se qualcuno è ortodosso, significa che crede correttamente. L'ortodossia e l'ortoprassi sono spesso viste come agli estremi opposti di uno spettro. Alcune forme di cristianesimo sembrano porre maggiore enfasi sulla dottrina corretta. Altre forme di cristianesimo sembrano prestare poca attenzione alla dottrina, ma pongono grande enfasi sulle azioni corrette. L’ortopraxis può anche riferirsi alla corretta esecuzione dei rituali richiesti, cosa importante in alcune espressioni del cristianesimo così come in altre religioni. In molte religioni, poco importa ciò in cui si crede purché si compiano le opere e i rituali corretti.
Il protestantesimo evangelico pone l’accento sulla dottrina corretta, e i critici a volte ridicolizzano la posizione evangelica sostenendo che essa insegni che, purché si creda nelle cose giuste, non importa ciò che si fa. Questa non è una posizione evangelica autentica, né è una comprensione biblica del rapporto tra ortodossia e ortoprassi.
Secondo la Bibbia, la dottrina corretta porterà a un comportamento corretto, ma la dottrina viene prima. In Romani, Paolo dedica i primi undici capitoli a spiegare la dottrina corretta. In Romani 12:1 passa alla pratica corretta: "Vi esorto dunque, fratelli e sorelle, in vista della misericordia di Dio, a offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio: questo è il vostro vero e proprio culto". La parola "dunque" significa che le istruzioni che seguono si basano sulla dottrina appena spiegata.
In Efesini vediamo lo stesso schema. Efesini 1-3 spiegano la dottrina corretta, mentre i capitoli 4-6 spiegano la pratica corretta. Ancora una volta, Efesini 4:1 fa la transizione: "Come prigioniero per il Signore, vi esorto a vivere una vita degna della chiamata che avete ricevuto". Nei primi tre capitoli, Paolo ha spiegato la chiamata del cristiano in termini dottrinali, e ora esorta i suoi lettori a vivere alla luce di quella dottrina.
In Tito 3:8 Paolo riunisce ortodossia e ortoprassi in un unico versetto: "Voglio che tu insista su queste cose, affinché coloro che hanno riposto la loro fiducia in Dio [ortodossia] si impegnino a dedicarsi al bene [ortoprassi]. Queste cose sono eccellenti e utili per tutti". Fa la stessa cosa in Efesini 2. I versetti 8-9 sottolineano l’insegnamento ortodosso secondo cui siamo salvati per grazia mediante la fede, indipendentemente dalle opere buone: "Infatti è per grazia che siete stati salvati, mediante la fede; e ciò non viene da voi, è dono di Dio; non per opere, affinché nessuno possa vantarsi". Il versetto 10 completa il pensiero: "Poiché noi siamo opera sua, creati in Cristo Gesù per compiere le opere buone, che Dio ha preparato in anticipo affinché le praticassimo". Ancora una volta, la fede corretta viene prima, e da essa scaturiscono le opere corrette. Siamo salvati indipendentemente dalle opere; lo scopo di Dio nel salvarci è che compiamo opere buone.
Infatti, il rapporto tra ortodossia e ortoprassi è così forte che, se una persona non compie opere buone, è dubbio che creda nelle cose giuste. 1 Giovanni 2:3-6 spiega: "Noi sappiamo di averlo conosciuto se osserviamo i suoi comandamenti. Chiunque dice: “Io lo conosco”, ma non fa ciò che egli comanda, è un bugiardo, e la verità non è in quella persona. Ma se qualcuno obbedisce alla sua parola, l’amore per Dio è veramente reso completo in lui. È così che sappiamo di essere in lui: chiunque afferma di vivere in lui deve vivere come fece Gesù".
Alcune religioni e alcune forme di cristianesimo enfatizzano l’ortoprassi con scarsa attenzione all’ortodossia, ma questo non è il modello biblico. Allo stesso modo, alcune forme di cristianesimo enfatizzano l’ortodossia con scarsa attenzione all’ortoprassi. Anche questo è non biblico. Il modello biblico prevede che dobbiamo abbracciare la dottrina corretta (ortodossia), e questo deve essere più di un semplice assenso intellettuale alla verità. La fede biblica implica fiducia e impegno personale. Quando una persona va oltre l’affermazione del fatto che Cristo è il “Salvatore del mondo” per arrivare a fidarsi di Cristo come “mio Salvatore dai miei peccati”, allora è rinata. Lo Spirito di Dio che dimora in quella persona inizia a cambiarla dall’interno. Da quell’opera interiore scaturirà un comportamento corretto (ortoprassi).
Non possiamo vedere il cuore di una persona, ma il legame tra ortoprassi e ortodossia è così forte che, se la pratica di una persona non è corretta, possiamo dedurre che la sua fede non è veramente ortodossa. "A che serve, fratelli e sorelle, se qualcuno dice di avere fede ma non ha opere? Può una fede del genere salvarlo? Supponiamo che un fratello o una sorella siano senza vestiti e senza cibo quotidiano. Se uno di voi dice loro: “Andate in pace; tenetevi al caldo e mangiate bene”, ma non fa nulla per i loro bisogni fisici, a che serve? Allo stesso modo, la fede da sola, se non è accompagnata dall’azione, è morta. Ma qualcuno dirà: ‘Tu hai la fede; io ho le opere’. Mostrami la tua fede senza le opere, e io ti mostrerò la mia fede con le mie opere. Tu credi che c’è un solo Dio. Bene! Anche i demoni lo credono – e tremano" (Giacomo 2:14-19). Anche i demoni hanno una teologia ortodossa, ma non sono salvati!
In sintesi, sia l’ortodossia che l’ortoprassi sono importanti. Se una qualsiasi forma di cristianesimo enfatizza l’una escludendo o sminuendo l’altra, non è biblica. Le buone opere sono una parte necessaria e normale della vita cristiana; tuttavia, non sono in grado di rendere qualcuno giusto davanti a Dio. La giustificazione è possibile solo mediante la fede nel Salvatore, la cui morte sostitutiva e sacrificale ha pagato il prezzo dei nostri peccati e ci ha fornito la giustizia di cui abbiamo bisogno per renderci accettabili a Dio.
L'ortoprassi è spesso vista in contrapposizione all'ortodossia, che è "insegnamento corretto" o "dottrina corretta". Se qualcuno è ortodosso, significa che crede correttamente. L'ortodossia e l'ortoprassi sono spesso viste come agli estremi opposti di uno spettro. Alcune forme di cristianesimo sembrano porre maggiore enfasi sulla dottrina corretta. Altre forme di cristianesimo sembrano prestare poca attenzione alla dottrina, ma pongono grande enfasi sulle azioni corrette. L’ortopraxis può anche riferirsi alla corretta esecuzione dei rituali richiesti, cosa importante in alcune espressioni del cristianesimo così come in altre religioni. In molte religioni, poco importa ciò in cui si crede purché si compiano le opere e i rituali corretti.
Il protestantesimo evangelico pone l’accento sulla dottrina corretta, e i critici a volte ridicolizzano la posizione evangelica sostenendo che essa insegni che, purché si creda nelle cose giuste, non importa ciò che si fa. Questa non è una posizione evangelica autentica, né è una comprensione biblica del rapporto tra ortodossia e ortoprassi.
Secondo la Bibbia, la dottrina corretta porterà a un comportamento corretto, ma la dottrina viene prima. In Romani, Paolo dedica i primi undici capitoli a spiegare la dottrina corretta. In Romani 12:1 passa alla pratica corretta: "Vi esorto dunque, fratelli e sorelle, in vista della misericordia di Dio, a offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio: questo è il vostro vero e proprio culto". La parola "dunque" significa che le istruzioni che seguono si basano sulla dottrina appena spiegata.
In Efesini vediamo lo stesso schema. Efesini 1-3 spiegano la dottrina corretta, mentre i capitoli 4-6 spiegano la pratica corretta. Ancora una volta, Efesini 4:1 fa la transizione: "Come prigioniero per il Signore, vi esorto a vivere una vita degna della chiamata che avete ricevuto". Nei primi tre capitoli, Paolo ha spiegato la chiamata del cristiano in termini dottrinali, e ora esorta i suoi lettori a vivere alla luce di quella dottrina.
In Tito 3:8 Paolo riunisce ortodossia e ortoprassi in un unico versetto: "Voglio che tu insista su queste cose, affinché coloro che hanno riposto la loro fiducia in Dio [ortodossia] si impegnino a dedicarsi al bene [ortoprassi]. Queste cose sono eccellenti e utili per tutti". Fa la stessa cosa in Efesini 2. I versetti 8-9 sottolineano l’insegnamento ortodosso secondo cui siamo salvati per grazia mediante la fede, indipendentemente dalle opere buone: "Infatti è per grazia che siete stati salvati, mediante la fede; e ciò non viene da voi, è dono di Dio; non per opere, affinché nessuno possa vantarsi". Il versetto 10 completa il pensiero: "Poiché noi siamo opera sua, creati in Cristo Gesù per compiere le opere buone, che Dio ha preparato in anticipo affinché le praticassimo". Ancora una volta, la fede corretta viene prima, e da essa scaturiscono le opere corrette. Siamo salvati indipendentemente dalle opere; lo scopo di Dio nel salvarci è che compiamo opere buone.
Infatti, il rapporto tra ortodossia e ortoprassi è così forte che, se una persona non compie opere buone, è dubbio che creda nelle cose giuste. 1 Giovanni 2:3-6 spiega: "Noi sappiamo di averlo conosciuto se osserviamo i suoi comandamenti. Chiunque dice: “Io lo conosco”, ma non fa ciò che egli comanda, è un bugiardo, e la verità non è in quella persona. Ma se qualcuno obbedisce alla sua parola, l’amore per Dio è veramente reso completo in lui. È così che sappiamo di essere in lui: chiunque afferma di vivere in lui deve vivere come fece Gesù".
Alcune religioni e alcune forme di cristianesimo enfatizzano l’ortoprassi con scarsa attenzione all’ortodossia, ma questo non è il modello biblico. Allo stesso modo, alcune forme di cristianesimo enfatizzano l’ortodossia con scarsa attenzione all’ortoprassi. Anche questo è non biblico. Il modello biblico prevede che dobbiamo abbracciare la dottrina corretta (ortodossia), e questo deve essere più di un semplice assenso intellettuale alla verità. La fede biblica implica fiducia e impegno personale. Quando una persona va oltre l’affermazione del fatto che Cristo è il “Salvatore del mondo” per arrivare a fidarsi di Cristo come “mio Salvatore dai miei peccati”, allora è rinata. Lo Spirito di Dio che dimora in quella persona inizia a cambiarla dall’interno. Da quell’opera interiore scaturirà un comportamento corretto (ortoprassi).
Non possiamo vedere il cuore di una persona, ma il legame tra ortoprassi e ortodossia è così forte che, se la pratica di una persona non è corretta, possiamo dedurre che la sua fede non è veramente ortodossa. "A che serve, fratelli e sorelle, se qualcuno dice di avere fede ma non ha opere? Può una fede del genere salvarlo? Supponiamo che un fratello o una sorella siano senza vestiti e senza cibo quotidiano. Se uno di voi dice loro: “Andate in pace; tenetevi al caldo e mangiate bene”, ma non fa nulla per i loro bisogni fisici, a che serve? Allo stesso modo, la fede da sola, se non è accompagnata dall’azione, è morta. Ma qualcuno dirà: ‘Tu hai la fede; io ho le opere’. Mostrami la tua fede senza le opere, e io ti mostrerò la mia fede con le mie opere. Tu credi che c’è un solo Dio. Bene! Anche i demoni lo credono – e tremano" (Giacomo 2:14-19). Anche i demoni hanno una teologia ortodossa, ma non sono salvati!
In sintesi, sia l’ortodossia che l’ortoprassi sono importanti. Se una qualsiasi forma di cristianesimo enfatizza l’una escludendo o sminuendo l’altra, non è biblica. Le buone opere sono una parte necessaria e normale della vita cristiana; tuttavia, non sono in grado di rendere qualcuno giusto davanti a Dio. La giustificazione è possibile solo mediante la fede nel Salvatore, la cui morte sostitutiva e sacrificale ha pagato il prezzo dei nostri peccati e ci ha fornito la giustizia di cui abbiamo bisogno per renderci accettabili a Dio.