Domanda
Perché Dio si riferisce a Se stesso come al Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe?
Risposta
In circa una dozzina di passaggi della Bibbia, il Signore Dio è indicato come il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe (ad esempio, Genesi 50:24; Esodo 3:15; Atti 7:32). Questo nome di Dio sottolinea l'alleanza che Dio ha stretto con Israele e il posto speciale degli Israeliti come Popolo Eletto di Dio.
Dio ha ripetuto l'alleanza con Abramo a tre diverse generazioni: Abramo, Isacco e Giacobbe hanno tutti ricevuto la promessa di una terra, di molti discendenti e di benedizioni. Il Signore chiama prima Abramo da Ur dei Caldei alla terra di Canaan, stabilendo un'alleanza con lui (Genesi 12:1-3). Dio ribadisce la stessa alleanza con il figlio di Abramo, Isacco (Genesi 21:12; 26:3-4), e più tardi con il figlio di Isacco, Giacobbe (Genesi 28:14-15). Il Signore che ha stabilito e ratificato questa alleanza è giustamente chiamato il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe.
Quando Dio si rivelò a Mosè in preparazione alla liberazione del Suo popolo dall'Egitto, si definì "il DIO di Abrahamo, il DIO d'Isacco e il DIO di Giacobbe" in Esodo 3:15. Egli ordinò anche a Mosè di identificare il Signore con quel nome quando parlava agli Israeliti (versetto 16). In questo caso, il nome ha un paio di importanti implicazioni. In primo luogo, quando Dio si identifica come il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, si distingue chiaramente dagli dèi dell'Egitto, nella cui terra dimoravano gli Israeliti. In secondo luogo, il riferimento ad Abramo, Isacco e Giacobbe implica una ragione per l'esodo: la promessa della terra. Dio aveva giurato che i figli di Abramo, Isacco e Giacobbe avrebbero ereditato una certa area geografica. La fedeltà di Dio e la benedizione di Israele erano direttamente legate al possesso della Terra Promessa da parte di Israele, e il nome che Dio usa per sé stesso rimanda all'alleanza con Abramo.
Gesù alludeva all'apparizione di Dio a Mosè nel roveto ardente e usava il nome di Dio per insegnare una lezione sulla risurrezione ai sadducei: "Quanto poi alla risurrezione dei morti, non avete letto ciò che vi fu detto da Dio, quando disse: "Io sono il Dio di Abrahamo, il Dio d'Isacco e di Giacobbe"? Dio non è il Dio dei morti, ma dei viventi" (Matteo 22:31-32). Come sottolinea Gesù, il verbo "sono" è al presente; Dio non disse: "Io ero il Dio dei vostri padri", ma "Io sono il loro Dio", dimostrando che Abramo, Isacco e Giacobbe erano ancora vivi (in cielo) ai tempi di Mosè.
In Atti 3, mentre Pietro predica agli ebrei nel tempio, fa riferimento al Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, un nome che i suoi ascoltatori avrebbero comunemente usato nel loro culto. Pietro e Giovanni avevano appena guarito un uomo zoppo, che ora era in piedi davanti a loro. Pietro attribuisce il miracolo al potere del Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, che opera attraverso Gesù. In altre parole, Pietro era attento a collegare il miracolo a cui avevano appena assistito all'unico Dio dei loro padri. Lo stesso Dio che aveva parlato ai patriarchi era all'opera in mezzo a loro, e Gesù doveva ricevere la gloria.
Nello spiegare il miracolo di un uomo zoppo che cammina, Pietro crea anche un forte contrasto: "Il Dio di Abrahamo, di Isacco e di Giacobbe, il Dio dei nostri padri ha glorificato il suo Figlio Gesù che voi consegnaste nelle mani di Pilato e rinnegaste davanti a lui" (Atti 3:13). Il Dio che gli ebrei pretendevano di venerare trattò Gesù di Nazareth in modo molto diverso da loro: Dio glorificò Gesù, mentre loro lo uccisero. Pietro ribadisce il contrasto nel versetto 15: "uccideste l'autore della vita, che Dio ha risuscitato dai morti". Concludendo il sermone, Pietro ricorda ai suoi ascoltatori che il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe stava adempiendo la Sua alleanza con loro: "Voi siete i figli dei profeti e del patto che Dio stabilì con i nostri padri" (versetto 25). Molti ebrei credettero in Cristo quel giorno, ma Pietro e Giovanni furono gettati in prigione (Atti 4:1-4).
Il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe ha un piano per i secoli che coinvolge un Salvatore che offre il perdono dei peccati e la riconciliazione con Dio. Quel piano fu messo in atto quando Dio chiamò Abramo e lo benedisse, e quel piano fu portato a compimento quando Gesù morì e risuscitò. Attraverso la discendenza di Abramo, il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe benedisse tutte le nazioni del mondo.
Dio ha ripetuto l'alleanza con Abramo a tre diverse generazioni: Abramo, Isacco e Giacobbe hanno tutti ricevuto la promessa di una terra, di molti discendenti e di benedizioni. Il Signore chiama prima Abramo da Ur dei Caldei alla terra di Canaan, stabilendo un'alleanza con lui (Genesi 12:1-3). Dio ribadisce la stessa alleanza con il figlio di Abramo, Isacco (Genesi 21:12; 26:3-4), e più tardi con il figlio di Isacco, Giacobbe (Genesi 28:14-15). Il Signore che ha stabilito e ratificato questa alleanza è giustamente chiamato il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe.
Quando Dio si rivelò a Mosè in preparazione alla liberazione del Suo popolo dall'Egitto, si definì "il DIO di Abrahamo, il DIO d'Isacco e il DIO di Giacobbe" in Esodo 3:15. Egli ordinò anche a Mosè di identificare il Signore con quel nome quando parlava agli Israeliti (versetto 16). In questo caso, il nome ha un paio di importanti implicazioni. In primo luogo, quando Dio si identifica come il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, si distingue chiaramente dagli dèi dell'Egitto, nella cui terra dimoravano gli Israeliti. In secondo luogo, il riferimento ad Abramo, Isacco e Giacobbe implica una ragione per l'esodo: la promessa della terra. Dio aveva giurato che i figli di Abramo, Isacco e Giacobbe avrebbero ereditato una certa area geografica. La fedeltà di Dio e la benedizione di Israele erano direttamente legate al possesso della Terra Promessa da parte di Israele, e il nome che Dio usa per sé stesso rimanda all'alleanza con Abramo.
Gesù alludeva all'apparizione di Dio a Mosè nel roveto ardente e usava il nome di Dio per insegnare una lezione sulla risurrezione ai sadducei: "Quanto poi alla risurrezione dei morti, non avete letto ciò che vi fu detto da Dio, quando disse: "Io sono il Dio di Abrahamo, il Dio d'Isacco e di Giacobbe"? Dio non è il Dio dei morti, ma dei viventi" (Matteo 22:31-32). Come sottolinea Gesù, il verbo "sono" è al presente; Dio non disse: "Io ero il Dio dei vostri padri", ma "Io sono il loro Dio", dimostrando che Abramo, Isacco e Giacobbe erano ancora vivi (in cielo) ai tempi di Mosè.
In Atti 3, mentre Pietro predica agli ebrei nel tempio, fa riferimento al Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, un nome che i suoi ascoltatori avrebbero comunemente usato nel loro culto. Pietro e Giovanni avevano appena guarito un uomo zoppo, che ora era in piedi davanti a loro. Pietro attribuisce il miracolo al potere del Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, che opera attraverso Gesù. In altre parole, Pietro era attento a collegare il miracolo a cui avevano appena assistito all'unico Dio dei loro padri. Lo stesso Dio che aveva parlato ai patriarchi era all'opera in mezzo a loro, e Gesù doveva ricevere la gloria.
Nello spiegare il miracolo di un uomo zoppo che cammina, Pietro crea anche un forte contrasto: "Il Dio di Abrahamo, di Isacco e di Giacobbe, il Dio dei nostri padri ha glorificato il suo Figlio Gesù che voi consegnaste nelle mani di Pilato e rinnegaste davanti a lui" (Atti 3:13). Il Dio che gli ebrei pretendevano di venerare trattò Gesù di Nazareth in modo molto diverso da loro: Dio glorificò Gesù, mentre loro lo uccisero. Pietro ribadisce il contrasto nel versetto 15: "uccideste l'autore della vita, che Dio ha risuscitato dai morti". Concludendo il sermone, Pietro ricorda ai suoi ascoltatori che il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe stava adempiendo la Sua alleanza con loro: "Voi siete i figli dei profeti e del patto che Dio stabilì con i nostri padri" (versetto 25). Molti ebrei credettero in Cristo quel giorno, ma Pietro e Giovanni furono gettati in prigione (Atti 4:1-4).
Il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe ha un piano per i secoli che coinvolge un Salvatore che offre il perdono dei peccati e la riconciliazione con Dio. Quel piano fu messo in atto quando Dio chiamò Abramo e lo benedisse, e quel piano fu portato a compimento quando Gesù morì e risuscitò. Attraverso la discendenza di Abramo, il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe benedisse tutte le nazioni del mondo.