Domanda
Che cos’era il Colloquio di Marburgo? Cosa erano gli Articoli di Marburgo?
Risposta
Un colloquio, in senso generale, è semplicemente una conversazione. Tuttavia, il termine è spesso usato in senso più tecnico per indicare un incontro volto a discutere questioni teologiche. Il Colloquio di Marburgo fu uno di questi incontri, tenutosi a Marburgo, in Germania, dal 1° al 4 ottobre 1529, tra rappresentanti della Riforma tedesca e della Riforma svizzera. Martin Lutero, Martin Bucer e Filippo Melantone dalla Germania e Giovanni Oecolampadio e Huldrych (o Ulrich) Zwingli dalla Svizzera furono i principali relatori, ma erano presenti anche numerosi osservatori e delegati.
All’epoca del Colloquio di Marburgo, Chiesa e Stato erano indissolubilmente intrecciati. C’erano sovrani cattolici a capo di territori cattolici, così come sovrani e territori protestanti. Sebbene la Riforma protestante fosse in pieno svolgimento, le forze cattoliche sembravano guadagnare potere politico e militare. Filippo d’Assia era il langravio protestante, ovvero il sovrano, del territorio tedesco dell’Assia, uno stato della Germania centrale. Egli riteneva che i territori protestanti in Germania e in Svizzera dovessero formare un’alleanza politica per resistere alle forze cattoliche nel caso in cui queste avessero tentato di sottomettere con la forza i territori protestanti. Tuttavia, i protestanti luterani volevano che una confessione di fede comune fosse alla base di qualsiasi alleanza, e vi era una significativa divergenza teologica riguardo all’Eucaristia. Filippo d’Assia convocò il colloquio nel tentativo di risolvere la questione e raggiungere l’unità.
La Chiesa cattolica romana insegnava che, per mezzo di un miracolo, il sacerdote trasforma gli elementi dell’Eucaristia nel vero corpo e sangue del Signore, sebbene essi mantengano il loro aspetto, sapore e odore originali. Secondo l’insegnamento cattolico, quando il comunicando riceve l’Eucaristia, sta effettivamente mangiando il corpo di Cristo. Questo insegnamento, noto come transustanziazione, fu universalmente respinto dai riformatori. Lutero e i riformatori che lo seguirono insegnavano la consustanziazione (sebbene il termine fosse stato coniato in seguito). La consustanziazione è l’idea che il corpo e il sangue di Cristo siano presenti negli elementi, ma che questi ultimi non si trasformino nel vero corpo e sangue di Cristo. Altri riformatori insegnavano che il corpo di Cristo fosse spiritualmente presente negli elementi e che il credente fosse spiritualmente nutrito ricevendo gli elementi. Zwingli insegnava ciò che verrebbe definito "memorialismo". L’Eucaristia (la Cena del Signore o comunione) è semplicemente un memoriale o un rito di commemorazione. Il beneficio spirituale non deriva dagli elementi, ma dall’atto di ricordare il corpo spezzato di Cristo e il sangue versato per il peccato mentre si consumano gli elementi simbolici.
Al Colloquio di Marburgo, le posizioni opposte furono presentate e discusse, e l’esito finale fu che non si sarebbe giunti ad alcun accordo su questa questione. Tuttavia, vi fu ampio consenso su altre questioni. Lutero preparò quindici articoli che entrambe le parti avrebbero firmato. Il quindicesimo articolo enunciava molti punti di accordo riguardo all’Eucaristia e sottolineava anche il punto principale su cui non riuscivano a trovare un accordo. L’ultimo articolo invitava ciascuna parte a rispondere all’altra con amore cristiano.
Questi sono gli Articoli di Marburgo, firmati il 3 ottobre 1529:
"In primo luogo, che entrambe le parti credono e sostengono all’unanimità che esiste un solo vero Dio naturale, Creatore di tutte le creature, e che questo stesso Dio è uno nella sostanza e nella natura e trino nelle persone, vale a dire Padre, Figlio e Spirito Santo, esattamente come fu deciso nel Concilio di Nicea e come viene cantato e letto nel Credo niceno dall’intera Chiesa cristiana in tutto il mondo.
"In secondo luogo, crediamo che né il Padre né lo Spirito Santo, ma il Figlio di Dio Padre, vero e naturale Dio stesso, si sia fatto uomo per opera dello Spirito Santo senza l’intervento di seme maschile, sia nato dalla pura Vergine Maria, fosse pienamente umano con corpo e anima, come un altro uomo, ma senza peccato.
"In terzo luogo, crediamo che questo stesso Figlio di Dio e di Maria, indiviso nella persona, Gesù Cristo, sia stato crocifisso per noi, sia morto e sia stato sepolto, sia risorto dai morti, sia asceso al cielo, sieda alla destra di Dio, Signore di tutte le creature, e tornerà per giudicare i vivi e i morti, ecc.
"Quarto, crediamo che il peccato originale sia innato e ci sia stato ereditato da Adamo, ed è quel tipo di peccato che condanna tutti gli uomini. E se Gesù Cristo non fosse venuto in nostro aiuto con la Sua morte e la Sua vita, avremmo dovuto morire eternamente a causa di esso e non avremmo potuto ricevere il regno di Dio e la salvezza.
"Quinto, crediamo di essere salvati da tale peccato e da tutti gli altri peccati, nonché dalla morte eterna, se crediamo nello stesso Figlio di Dio, Gesù Cristo, che è morto per noi, ecc., e che, al di fuori di tale fede, non possiamo liberarci da alcun peccato attraverso alcun tipo di opera, condizione sociale o ordine [religioso], ecc.
"Sesto, che tale fede è un dono di Dio che non possiamo guadagnarci con alcuna opera o merito precedente, né possiamo raggiungerla con le nostre sole forze, ma lo Spirito Santo dona e crea questa fede nel nostro cuore come gli aggrada, quando ascoltiamo il Vangelo o la parola di Cristo.
"Settimo, che tale fede è la nostra giustizia davanti a Dio, in virtù della quale Dio ci considera e ci ritiene giusti, pii e santi a prescindere da ogni opera e merito, e attraverso la quale Egli ci libera dal peccato, dalla morte e dall’inferno, ci accoglie per grazia e ci salva, per amore del suo Figlio, nel quale crediamo, e così godiamo e partecipiamo della giustizia, della vita e di tutte le benedizioni del suo Figlio. [Pertanto, tutta la vita monastica e i voti, se considerati come un aiuto alla salvezza, sono del tutto condannati.]
"Riguardo alla Parola esteriore: Ottavo, che lo Spirito Santo, di norma, non dona tale fede o il suo dono a nessuno senza che precedano la predicazione, la parola orale o il Vangelo di Cristo, ma che attraverso e per mezzo di tale parola orale Egli opera e crea la fede dove e in chi Gli aggrada (Romani 10[:14 ss.]). "Riguardo al battesimo: Nono, che il santo battesimo è un sacramento istituito da Dio come aiuto a tale fede, e poiché il comando di Dio: "Andate, battezzate" [cfr. Matteo 28:19], e la promessa di Dio: "Chi crederà" [Marco 16:16], sono ad esso collegate, esso non è quindi solo un segno vuoto o una parola d’ordine tra i cristiani, ma piuttosto un segno e un’opera di Dio mediante la quale la nostra fede cresce e attraverso la quale siamo rigenerati alla vita [eterna].
"Riguardo alle opere buone: Decimo, che tale fede, per opera dello Spirito Santo, e grazie alla quale siamo ritenuti e siamo diventati giusti e santi, compie opere buone attraverso di noi, vale a dire l’amore verso il prossimo, la preghiera a Dio e il sopportare ogni sorta di persecuzione.
"Riguardo alla confessione: Undicesimo, che la confessione o la richiesta di consiglio al proprio pastore o al prossimo debba essere effettivamente libera e senza costrizioni. Tuttavia, è di grande aiuto per le coscienze afflitte, turbate o gravate dal peccato, o che sono cadute nell’errore, soprattutto in virtù dell’assoluzione o della consolazione offerta dal Vangelo, che è la vera assoluzione.
"Riguardo alle autorità governative: Dodicesimo, che tutte le autorità governative e le leggi secolari, i tribunali e le ordinanze, ovunque esistano, costituiscono uno stato di cose veramente buono e non sono proibite, come insegnano e sostengono alcuni papisti e anabattisti. Al contrario, [crediamo] che un cristiano, chiamato o nato tale, possa davvero essere salvato mediante la fede in Cristo, proprio come nella condizione di padre o madre, marito o moglie, ecc.
"Tredicesimo, che ciò che viene chiamato tradizione o ordinanze umane in materia spirituale o ecclesiastica, purché non contraddica palesemente la Parola di Dio, possa essere liberamente mantenuto o abolito in accordo con le necessità delle persone con cui abbiamo a che fare, al fine di evitare ogni inutile offesa e di servire i deboli e la pace di tutti, ecc.
"Quattordicesimo, che il battesimo dei neonati è giusto e che essi vengono così accolti nella grazia di Dio e nella cristianità.
"Riguardo al Sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo: Quindicesimo, noi tutti crediamo e sosteniamo, riguardo alla Cena del nostro caro Signore Gesù Cristo, che debbano essere usati entrambi i generi secondo l’istituzione di Cristo; [e che la messa non è un’opera con cui si possa procurare la grazia per qualcun altro, sia esso vivo o morto;] inoltre, che il Sacramento dell’Altare è un sacramento del vero corpo e sangue di Gesù Cristo e che la partecipazione spirituale a quello stesso corpo e sangue è particolarmente necessaria per ogni cristiano. Allo stesso modo, riteniamo che l’uso del sacramento, come la Parola, sia stato dato e ordinato da Dio Onnipotente affinché le coscienze deboli possano così essere stimolate alla fede dallo Spirito Santo. E sebbene al momento non siamo giunti a un accordo sul fatto che il vero corpo e sangue di Cristo siano fisicamente presenti nel pane e nel vino, ciononostante ciascuna parte dovrebbe mostrare amore cristiano all’altra parte nella misura in cui la coscienza lo permetta, ed entrambe le parti dovrebbero pregare diligentemente Dio Onnipotente affinché, tramite il suo Spirito, ci confermi nella giusta comprensione. Amen."
[Firmato,]
Martin Lutero
Justus Jonas
Filippo Melantone
Andreas Osiander
Stephan Agricola
Johann Brenz
Johann Oecolampadius
Huldrych Zwingli
Martin Bucer
Caspar Hedio
La divisione tra i luterani e i riformatori svizzeri esisteva già prima dell’inizio del Colloquio di Marburgo e continuò anche dopo la sua conclusione. Lutero non volle cedere dalla sua posizione secondo cui il significato letterale delle parole di Gesù in Matteo 26:26 era che il Suo corpo fosse in qualche modo letteralmente presente nel pane della comunione. Zwingli e i suoi seguaci rimasero convinti che la comunione fosse un memoriale della morte di Cristo e che il Suo corpo reale non fosse presente.
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