Domanda
Quali sono le Cinque Vie di Tommaso d'Aquino?
Risposta
Le Cinque Vie di Tommaso d'Aquino sono le principali argomentazioni razionali utilizzate dall'Aquinate per difendere l'esistenza del Dio cristiano. Pur essendo comunemente citate nelle discussioni di storia e filosofia, le Cinque Vie sono facilmente fraintendibili. I critici hanno alternativamente sovra-complicato, sovra-semplificato o semplicemente frainteso ciò che l'Aquinate intendeva fare con queste affermazioni. Il suo vero intento era quello di dimostrare un caso generale, oggettivo e razionale dell'esistenza di Dio utilizzando le osservazioni comunemente disponibili.
Un errore comune è quello di ritenere che l'Aquinate intendesse le Cinque Vie come un caso completo e inattaccabile dell'esistenza di Dio. In realtà, egli le considerava solo un inizio, un modo per sostenere l'esistenza di Dio a coloro che si preoccupavano solo di argomenti fondati sulla ragione e sull'osservazione. In quanto tali, le Cinque Vie sono meglio considerate come un'introduzione all'idea dell'esistenza di Dio, non l'intera somma della teologia cristiana.
D'altra parte, alcuni critici delle Cinque Vie le semplificano eccessivamente. Questo spesso si combina con un'interpretazione errata. L'opera dell'Aquinate è stata completata nel XIII secolo e quindi la terminologia da lui utilizzata è sottilmente diversa dal linguaggio moderno. L'uso che l'Aquinate fa della parola "movimento", ad esempio, era inteso nel senso di "cambiamento", non di spostamento fisico. L'interpretazione delle Cinque Vie richiede un'attenta considerazione dell'intento reale dell'Aquinate quando ha esposto gli argomenti. Prendere le affermazioni in modo eccessivamente semplicistico o senza comprendere le altre affermazioni filosofiche dell'Aquinate è un approccio scorretto e fuorviante.
Esistono molti stili diversi per presentare le Cinque Vie dell'Aquinate. La loro (relativa) semplicità può trarre in inganno; ognuna di queste cinque affermazioni può essere sezionata, sfumata e discussa all'infinito. Per comodità di discussione, le affermazioni principali possono essere riassunte come segue:
I. L'argomentazione del cambiamento ("Mozione")
Il cambiamento è immediatamente evidente nell'universo, nel senso che le cose passano da uno stato "potenziale" a uno stato "effettivo". Ma questo potenziale è per qualcosa che non esiste ancora e quindi richiede qualcosa di diverso per attualizzarlo. Qualunque cosa lo attualizzi, a sua volta, dovrà essere attualizzato da qualcos'altro. Logicamente, questa catena di cambiamenti non può essere infinitamente lunga, altrimenti non sarebbe mai cambiato nulla. Pertanto, deve esistere una cosa immutata e immutabile che attualizza tutti gli altri cambiamenti. Questo principio non è legato al tempo o a una sequenza di eventi. Piuttosto, sottolinea la necessità di avere qualcosa in grado di causare i cambiamenti che osserviamo: Dio, l'Immutabile.
In altre parole, il primo degli argomenti dell'Aquinate per l'esistenza di Dio sottolinea che tutti i cambiamenti sono il risultato di qualche altro cambiamento. Ma questa catena di cambiamenti non può essere infinita, quindi deve esistere una cosa non cambiata (non in movimento) (un Muovente non in movimento) che è in ultima analisi responsabile di tutti gli altri cambiamenti (movimento).
II. L'argomento della causalità
Causa ed effetto sono evidenti nell'universo. Tutto ciò che accade è causato da qualcos'altro. Tutti gli eventi dipendono da un altro evento o da un'altra cosa perché si verifichino. Una cosa non può essere la causa di se stessa, altrimenti non sarebbe mai esistita. Logicamente, questa catena di causalità non può essere infinitamente lunga, altrimenti non sarebbe mai esistito nulla. Pertanto, deve esistere una cosa non causata che causa tutte le altre cose. Questo argomento non è legato al tempo o a una sequenza di eventi. Piuttosto, considera il fatto che tutte le cose dipendono da qualcos'altro per la loro esistenza.
In altre parole, il secondo dei modi dell'Aquinate per dimostrare l'esistenza di Dio si basa sul fatto che tutti gli effetti sono causati da qualche altro evento, che a sua volta è l'effetto di qualche altra causa. Ma questa catena di causalità non può essere infinitamente lunga, quindi deve esserci una causa non causata: Dio, la Causa Prima.
III. L'argomento della contingenza
Nulla di ciò che osserviamo nell'universo è necessario; nulla ha bisogno di esistere, di per sé. Spesso osserviamo cose che cessano di esistere, vittime della morte, della distruzione o della decadenza. Alla fine, tutte le cose non necessarie cessano di esistere. Ma se fosse possibile che tutto cessasse di esistere e se ci fosse stato un tempo passato infinito, allora tutte le cose avrebbero già cessato di esistere. Non ci sarebbe più nulla. Il fatto che qualcosa esista, anche adesso, significa che ci deve essere una cosa che non può cessare di esistere, una cosa che deve necessariamente esistere. Ci deve essere una cosa che non è contingente, cioè la sua esistenza non dipende da nient'altro. Questa cosa deve essere.
In altre parole, il terzo argomento o modo dell'Aquinate per dimostrare l'esistenza di Dio è che, se tutto fosse impermanente, alla fine tutto cesserebbe di essere. Pertanto, ci deve essere almeno una cosa che deve necessariamente esistere (una cosa non contingente): Dio, l'Essere necessario.
IV. L'argomento della perfezione
Ogni caratteristica che vediamo, in ogni oggetto, è paragonata a qualche standard: salute, moralità, forza e così via. Il fatto che istintivamente vediamo dei gradi in queste aree implica che c'è uno standard finale rispetto al quale giudicare quella proprietà. E tutte le proprietà comparative condividono un senso comune di "perfezione". Ciò significa che deve esistere uno standard ultimo di "perfezione" da cui giudicare tutte le altre proprietà; quegli oggetti non possono essere la fonte o la definizione di quella proprietà in sé e per sé.
In altre parole, il quarto argomento dell'Aquinate a favore dell'esistenza di Dio sottolinea che, per poter parlare di "bontà" o di "potenza", dobbiamo avere uno standard assoluto rispetto al quale giudicare questi termini; ci deve essere qualche altra cosa da cui, in ultima analisi, essi derivano questa caratteristica: Dio, lo standard supremo.
V. L'argomentazione dello scopo
Molte cose nell'universo "spingono" verso un fine particolare, non verso risultati casuali. I magneti "spingono" a cercare il metallo o ad allineare i loro poli. I semi "spingono" per diventare piante adulte, non animali. Questa regolarità, al contrario della casualità, è segno di uno scopo, di un'intenzione o di un'intelligenza. Tuttavia, magneti, semi e simili non hanno un'intelligenza propria. Pertanto, la loro "spinta" deve essere il risultato di qualche intelligenza esterna che imposta o fissa o progetta il loro comportamento. In qualche mezzo o meccanismo, tutti gli scopi e le funzioni devono avere origine in qualche entità intelligente.
In altre parole, il quinto modo dell'Aquinate per dimostrare l'esistenza di Dio implica il fatto che la materia e l'energia inanimate non mostrano intelligenza o scopo. Quando vediamo qualcosa di non intelligente che sembra avere uno scopo specifico o che adempie a un qualche ruolo di scopo, dobbiamo supporre che tale scopo sia stato dato da qualche altra intelligenza. In ultima analisi, questo porta a Dio, il Grande Progettista.
Le cinque vie oggi
Come possiamo vedere, ci sono forti somiglianze tra le Cinque Vie dell'Aquinate e molti altri argomenti comuni per l'esistenza di Dio. Tuttavia, ci sono delle distinzioni da tenere a mente.
I primi tre argomenti dell'Aquinate hanno un tema comune: la causalità, la logica e così via portano a dedurre l'esistenza di una qualche divinità. L'argomento più utilizzato nel mondo moderno è strettamente legato al secondo argomento, quello della causalità, e di solito viene chiamato semplicemente argomento cosmologico.
Fondamentalmente, il quarto argomento è quasi identico all'argomento ontologico presentato da Anselmo. L'Aquinate, tuttavia, vede una distinzione, poiché la sua attenzione si concentra sulla fonte dell'esistenza di una cosa. In altre parole, l'Aquinate sosteneva che la bontà o il potere di un oggetto finito possono provenire solo da un'altra fonte più grande. L'argomento ontologico di Anselmo, tecnicamente, è più incentrato sul concetto generico di "perfezione". Tuttavia, non è raro che la quarta via dell'Aquinate venga approssimata come argomento ontologico.
Il quinto argomento, noto anche come argomento teleologico dell'Aquinate, è simile all'argomento moderno del Disegno Intelligente. Tuttavia, l'argomento dell'Aquinate presuppone che i singoli componenti abbiano una qualche forma di impulso o iniziativa in sé. Il Disegno intelligente, invece, presuppone che i singoli componenti (ad esempio, gli atomi o l'energia) non abbiano uno scopo o una funzione particolare al di fuori di un intervento intelligente. Questa distinzione è banale per la maggior parte degli scopi odierni. Tuttavia, a rigore, la quinta via dell'Aquinate non è la stessa del moderno Disegno intelligente.
Gli studiosi continuano a discutere sulla validità delle Cinque Vie di Tommaso d'Aquino. A prescindere dalla loro utilità in un contesto moderno, la loro importanza nei campi della teologia e della filosofia è indiscutibile. Se intese correttamente come il "livello di base" di una difesa razionale dell'esistenza di Dio, sono strumenti utili.
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Quali sono le Cinque Vie di Tommaso d'Aquino?
