Domanda
Che cosa significa "Christus Victor"?
Risposta
Il termine "Christus Victor", che in latino significa "Cristo è il vincitore", ha origine da un libro del 1931 di Gustaf Aulén, in cui viene presentata una teoria sull'opera espiatoria di Cristo.
Aulén sosteneva che il modello di espiazione del Christus Victor fosse stato adottato dai primi padri della Chiesa e fosse quindi più vicino alla verità rispetto alla teoria della soddisfazione (o commerciale) di Anselmo, formulata nell’XI secolo, e alla teoria della sostituzione penale dei riformatori, che era una modifica della visione di Anselmo. Il Christus Victor afferma che "l’opera di Cristo è innanzitutto una vittoria sulle potenze che tengono l’umanità in schiavitù: il peccato, la morte e il diavolo". Al contrario, il modello della soddisfazione sostiene che Cristo dovesse morire per restaurare l’onore di Dio che era stato offeso dal peccato dell’umanità; il modello della sostituzione penale sostiene che Cristo fosse stato punito per amore della giustizia — che la giusta punizione di Dio per il peccato fosse stata soddisfatta da Cristo affinché la punizione non ricadesse sull’umanità.
Problemi percepiti con le teorie della soddisfazione e della sostituzione
I sostenitori del modello di espiazione Christus Victor di solito si oppongono al modello della sostituzione penale perché il modello della sostituzione è "violento" e presumibilmente pone Dio in una luce sgradevole. L’idea che Dio sia un Giudice disposto a uccidere il proprio Figlio per espiare i peccati dell’umanità è ripugnante per gli oppositori della teoria sostitutiva. A persone come Aulén non piace l’idea che Dio tenga così tanto alla soddisfazione della Sua giustizia da scegliere di punire Gesù. Aulén sosteneva inoltre che i modelli della soddisfazione e della sostituzione mettano Dio e Gesù l’uno contro l’altro, mentre il Christus Victor li pone dalla stessa parte, a combattere insieme il male.
Problemi con il Christus Victor
Il Christus Victor presenta due difetti principali. In primo luogo, si basa principalmente sul rifiuto di Aulén dell’idea dell’espiazione come atto giuridico, piuttosto che su argomenti tratti dalla Scrittura. La Bibbia presenta chiaramente la sofferenza di Cristo come una propiziazione, o soddisfazione (1 Giovanni 2:2). La domanda allora è: cosa è stato soddisfatto? Anselmo affermò che la morte di Cristo soddisfò l’onore di Dio. I riformatori affermarono che la morte di Cristo soddisfò l’ira di Dio e la Sua richiesta di giustizia. Per quanto riguarda il fatto che fosse desiderio di Dio che Cristo morisse, il profeta dice: "Era volontà del Signore schiacciarlo e farlo soffrire, / e . . . il Signore fa della sua vita un’offerta per il peccato" (Isaia 53:10).
In secondo luogo, poiché la dottrina del Christus Victor afferma che il sacrificio di Cristo non è stato offerto per soddisfare la giustizia di Dio, allora la Legge – invece di essere sostenuta come giusta – viene collocata sotto la voce "cose malvagie sconfitte dal sacrificio di Cristo". Se Dio e Gesù combattessero fianco a fianco contro le potenze delle tenebre, combatterebbero Satana, il peccato dell’uomo e, ironicamente, la Legge che ha reso il peccato un problema in primo luogo.
Dio è pienamente consapevole che la Legge ci mette in una situazione difficile, dal punto di vista legale. Paolo, che era egli stesso un esperto della Legge, spiega che la Legge esiste per mostrarci che siamo peccatori (Romani 7:1-12; 3:20). Egli definisce la Legge santa, giusta e buona (Romani 7:12). Dio sostiene la giustizia perché è perfetto (1 Giovanni 5:5). Egli sa anche che non possiamo raggiungere la perfezione e che violeremo la giustizia, perché è nella nostra natura farlo (Romani 3:9-20). Ma se ammettiamo i nostri peccati e ci affidiamo alla misericordia di Dio, piuttosto che tentare di placarlo secondo una Legge che inevitabilmente disobbediremo, saremo perdonati e coperti dal sangue di Cristo, versato per noi (1 Giovanni 1:7; Giovanni 3:17-18).
Il Christus Victor considera la teoria della sostituzione penale dell’espiazione come violenta e sgradevole. Tuttavia, la dottrina della propiziazione è biblica, e la Bibbia afferma che Cristo ha preso su di sé la nostra punizione. Egli è diventato maledizione per noi (Galati 3:13), ed è stato fatto peccato per noi (2 Corinzi 5:21).
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