Pertanyaan
Apakah ketujuh sakramen Katolik bersifat alkitabiah?
Jawaban
“Sakramen adalah tanda-tanda luar dari anugerah batin, yang ditetapkan oleh Kristus untuk pengudusan kita” (dikutip dari Ensiklopedia Katolik). Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa meskipun Tuhan memberikan anugerah kepada manusia tanpa simbol-simbol luar (sakramen), Ia juga telah memilih untuk memberikan anugerah kepada manusia melalui simbol-simbol yang terlihat. Karena Tuhan telah melakukan hal ini, manusia adalah bodoh jika tidak memanfaatkan sarana yang diberikan Tuhan ini untuk memperoleh pengudusan.
Untuk memenuhi syarat sebagai sakramen, Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa sakramen tersebut harus memenuhi tiga kriteria berikut: a) tanda luar, yaitu tanda yang dapat dirasakan secara indrawi dari anugerah pengudusan, b) pemberian anugerah pengudusan, c) penetapan oleh Tuhan atau, lebih tepatnya, oleh Allah-Manusia Yesus Kristus. Oleh karena itu, sakramen bukan sekadar simbol, tetapi diyakini benar-benar memberikan anugerah pengudusan kepada penerimanya. Gereja Katolik Roma percaya bahwa ketujuh sakramen mereka didirikan oleh Kristus sendiri. Ada tujuh sakramen Katolik Roma, dan berikut ini adalah daftarnya:
1) Baptis, yang menurut Gereja Katolik Roma menghapus dosa asal sambil menanamkan rahmat pengudusan pada tindakan tersebut.
2) Pengakuan dosa, di mana seseorang mengaku dosa-dosanya kepada seorang imam.
3) Ekaristi, yang dianggap sebagai penerimaan dan konsumsi tubuh dan darah Kristus yang sebenarnya.
4) Penguatan, penerimaan formal ke dalam gereja disertai dengan pengurapan khusus Roh Kudus.
5) Pengurapan bagi orang sakit, dilakukan oleh imam menggunakan minyak. Imam mengurapi dahi dan tangan orang sakit dengan minyak. Hal ini tidak hanya terkait dengan penyembuhan fisik tetapi juga pengampunan dosa. Ketika dilakukan pada orang yang sekarat, disebut Pengurapan Ekstrem (atau sakramen terakhir atau pengurapan akhir).
6) Tahbisan Suci, proses di mana pria ditahbiskan menjadi imam.
7) Pernikahan, yang memberikan anugerah khusus kepada pasangan.
Berikut adalah ayat-ayat yang sering dikutip untuk mendukung keyakinan Katolik Roma mengenai sakramen: “Karena itulah kuperingatkan engkau untuk mengobarkan karunia Allah yang ada padamu oleh penumpangan tanganku atasmu” (2 Timotius 1:6). “Jawab Yesus: 'Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah’” (Yohanes 3:5). “Pada waktu itu Dia telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus” (Titus 3:5). “Untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman” (Efesus 5:26). "Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada" (Yohanes 20:23). "Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, maka dosanya itu akan diampuni" (Yakobus 5:15). "Kemudian keduanya menumpangkan tangan di atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus" (Kisah Para Rasul 8:17). "Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah benar-benar minuman" (Yohanes 6:54-55).
Mungkin terlihat dari ayat-ayat ini sendiri bahwa, memang, tindakan eksternal tertentu memang memberikan manfaat (seperti hidup kekal, pengampunan dosa, kehadiran atau kuasa Roh Kudus, dll.). Namun, ketika dilihat dalam konteks Alkitab secara keseluruhan, tidak ada dasar untuk keyakinan bahwa Tuhan bermaksud agar ayat-ayat ini dijadikan dasar untuk ritual sebagai sarana menyampaikan anugerah. Dengan kata lain, gagasan tentang "sakramen" yang menyampaikan anugerah penyelamatan kepada manusia adalah tidak alkitabiah.
Dua sakramen utama yang secara khusus dikatakan oleh Gereja Katolik Roma sebagai syarat untuk memperoleh kehidupan kekal adalah baptisan dan komuni. Karena keyakinan Gereja Katolik Roma bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan, umat Katolik meyakini bahwa penting untuk membaptis bayi. Namun, tidak ada satupun contoh atau perintah dalam Alkitab yang mendukung hal ini. Beberapa Katolik Roma menggunakan Kisah Para Rasul 16:33 sebagai contoh, karena ayat tersebut menyatakan bahwa penjaga penjara Filipi "dan keluarganya" dibaptis. Namun, jika kita melihat ayat ini dalam konteksnya, ada dua hal yang perlu diperhatikan:
(1) Ketika penjaga penjara bertanya kepada Paulus apa yang harus dilakukannya untuk diselamatkan, Paulus TIDAK mengatakan, "Percayalah kepada Yesus dan dibaptis dan menerima komuni." Sebaliknya, Paulus berkata, "Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu" (ay. 31). Dengan demikian, kita melihat bahwa imanlah yang menjadi syarat utama untuk keselamatan. Dipahami bahwa orang yang percaya akan dibaptis, tetapi baptisan bukanlah syarat untuk keselamatan. Jika demikian, Paulus akan memberikan penekanan lebih pada baptisan dalam perjalanan misionarisnya (1 Korintus 1:14-18).
(2) Kita melihat bahwa "keluarga" tidak dapat mencakup bayi atau balita, karena ayat 34 menyatakan bahwa penjaga penjara "dan seisi rumahnya telah menjadi percaya kepada Allah." Bayi dan balita tidak dapat mengekspresikan iman kepada Tuhan dengan cara demikian.
Berulang kali dalam Alkitab, iman, bukan iman PLUS baptisan, dianggap sebagai sarana yang melaluinya seseorang menerima keselamatan (Yohanes 1:12; 3:14-16; Efesus 2:8-9; Roma 3:19-26; 4; 10:9-13; dll.).
Selanjutnya sakramen komuni, Gereja Katolik Roma dengan jelas menyatakan bahwa mereka menafsirkan Yohanes 6:54 secara harfiah ketika Yesus berkata, "Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal." Masalahnya adalah keyakinan mereka bahwa Yesus berbicara secara harfiah di sini tidak sesuai dengan konteks ayat tersebut, di mana Yesus berulang kali menekankan pentingnya iman kepada-Nya dan kematian penebusan-Nya untuk dosa-dosa mereka (lihat Yohanes 6:29,35,40,47 dan pertimbangkan pesan keseluruhan Injil Yohanes, seperti yang dinyatakan dalam Yohanes 20:31).
Ketika seseorang memeriksa sakramen-sakramen lainnya, ia menemukan bahwa keyakinan bahwa sakramen-sakramen tersebut menyampaikan "anugerah pengudusan" tidak sesuai dengan konteks Alkitab secara keseluruhan. Ya, semua orang Kristen harus dibaptis, tetapi baptisan tidak memberikan anugerah kepada kita. Ya, semua orang Kristen harus ikut serta dalam Perjamuan Tuhan, tetapi hal itu tidak memberikan anugerah pengudusan. Ya, kita harus mengaku dosa kita, bukan kepada imam, tetapi kepada Tuhan (1 Yohanes 1:9). Memiliki program pelatihan formal dan penerimaan formal ke dalam gereja adalah hal yang baik, tetapi hal itu tidak menyampaikan anugerah penyelamatan. Diakui sebagai pemimpin gereja adalah hal yang mulia, tetapi hal itu tidak menghasilkan anugerah. Perkawinan adalah peristiwa yang indah dan diberkati dalam kehidupan sepasang suami istri, tetapi itu bukanlah cara Tuhan menganugerahkan kasih karunia-Nya kepada kita. Berdoa untuk dan bersama seseorang yang sedang sekarat adalah hal yang saleh untuk dilakukan – tetapi hal itu tidak menambah kasih karunia ke dalam rekening kita.
Semua anugerah yang kita butuhkan diterima pada saat kita percaya kepada Yesus sebagai Juruselamat dengan iman (Efesus 2:8-9). Anugerah penyelamatan yang diberikan melalui iman sejati adalah satu-satunya anugerah penyelamatan yang Firman Tuhan panggil kita untuk terima. Anugerah ini diterima melalui iman, bukan melalui pengamalan ritual. Oleh karena itu, meskipun tujuh sakramen adalah “hal-hal baik untuk dilakukan” ketika dipahami dalam konteks Alkitab, konsep tujuh sakramen sebagai “pemberi anugerah pengudusan” sepenuhnya tidak Alkitabiah.
English
Apakah ketujuh sakramen Katolik bersifat alkitabiah?
