Pertanyaan
Apa yang dimaksud dengan Teori Perintah Ilahi?
Jawaban
Teori Perintah Ilahi (Divine Command Theory/DCT) pada dasarnya mengajarkan bahwa suatu hal (yaitu tindakan, perilaku, pilihan, dan lain-lain) adalah baik karena Tuhan memerintahkannya untuk dilakukan atau jahat karena Tuhan melarangnya untuk dilakukan. Dengan demikian, mengatakan bahwa mengasihi sesama adalah baik secara semantik sama dengan mengatakan bahwa Tuhan memerintahkan kita untuk mengasihi sesama. Demikian pula, melakukan pembunuhan adalah jahat karena Tuhan melarang pembunuhan.
Sekarang, dengan segera seseorang dapat menolak Teori Perintah Ilahi dengan alasan bahwa kebaikan dan kejahatan menjadi sewenang-wenang atas kehendak Tuhan. Jika kebaikan dan kejahatan semata-mata didasarkan pada kehendak Tuhan, maka moralitas hanyalah kehendak untuk berkuasa atau "kekuatan membuatnya menjadi benar." Karena Tuhan lebih berkuasa daripada kita, maka moralitas bermuara pada "jalan-Nya atau jalan yang lebih tingi."
Alternatif dari Teori Perintah Ilahi adalah pernyataan bahwa dasar moralitas terletak di luar Tuhan, dan bukan pada belas kasihan kehendak-Nya. Ini adalah pendekatan yang diambil Plato dalam dialog Euthyphro. Apa yang disebut sebagai Dilema Euthyphro dapat dinyatakan sebagai berikut: "Apakah suatu tindakan itu baik secara moral karena Tuhan memerintahkannya [DCT], atau apakah Tuhan memerintahkannya karena tindakan itu baik secara moral?" Seseorang mungkin tergoda untuk meninggalkan Teori Perintah Ilahi dan sebagai gantinya menyandarkan moralitas pada sesuatu yang di luar Tuhan.
Akan tetapi, mengatakan bahwa Tuhan memerintahkan sesuatu karena hal itu baik secara moral mengancam kedaulatan dan kemandirian Tuhan. Jika prinsip eksternal, dalam hal ini dasar objektif dari moralitas, berada di luar diri Tuhan, maka Tuhan berkewajiban untuk menaati standar ini, dan dengan demikian Ia tidak berdaulat. Lebih jauh lagi, moralitas Tuhan bergantung pada ketaatan-Nya pada standar eksternal ini; oleh karena itu, kemandirian-Nya terancam.
Dengan demikian, kita terjebak dalam sebuah dilema. Tidak ada satu pun dari kedua alternatif ini yang dapat diterima oleh pandangan dunia Kristen. Tuhan tentu saja tidak sewenang-wenang dalam tindakan-tindakan moral-Nya, dan Tuhan juga tidak tunduk pada suatu standar moralitas eksternal yang mengatur keputusan-keputusan-Nya. Dalam kasus yang pertama, kita dapat mengatakan bahwa Tuhan tidak baik, dan dalam kasus yang kedua, kita dapat mengatakan bahwa Tuhan bukanlah Tuhan. Pada titik ini, cukup dapat dimengerti mengapa beberapa orang menolak Kekristenan dan mengadopsi relativisme moral sebagai "standar" mereka, kecuali fakta bahwa Alkitab memberikan kepada kita gambaran yang berbeda tentang moralitas dan menunjukkan bahwa Dilema Euthyphro adalah dilema yang salah.
Tanggapan Kristen klasik terhadap Dilema Euthyphro adalah dengan mendasarkan kebaikan pada sifat Tuhan. Hal ini memecahkan tanduk pertama dari dilema tersebut karena Tuhan tidak secara sewenang-wenang memutuskan apa yang baik dan apa yang jahat dengan semaunya. Sebaliknya, adalah sifat Tuhan untuk berbuat baik, dan Tuhan tidak pernah bertindak bertentangan dengan sifat-Nya. Hal ini juga memecahkan dilema kedua karena dasar moralitas adalah sifat Tuhan dan bukan standar eksternal yang harus dipatuhi oleh Tuhan. Kedaulatan Tuhan dipertahankan dan juga standar objektif untuk moralitas, yaitu sifat Tuhan.
Kitab Suci, wahyu diri Tuhan kepada umat manusia, mengilustrasikan hal ini dengan sangat baik. Beberapa contoh ayat yang menunjukkan bahwa kebaikan didasarkan pada sifat Tuhan:
- TUHAN itu baik dan benar; sebab itu Ia menunjukkan jalan kepada orang yang sesat (Mazmur 25:8).
- Kecaplah dan lihatlah, betapa baiknya TUHAN itu! Berbahagialah orang yang berlindung pada-Nya! (Mazmur 34:9).
- Sebab Engkau, ya Tuhan, baik dan suka mengampuni dan berlimpah kasih setia bagi semua orang yang berseru kepada-Mu (Mazmur 86:5).
- Sebab TUHAN itu baik, kasih setia-Nya untuk selama-lamanya, dan kesetiaan-Nya tetap turun-temurun (Mazmur 100:5).
- Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya (Mazmur 107:1).
Bahkan dengan definisi Teori Perintah Ilahi ini, ada dua keberatan yang dapat diantisipasi. Pertama, bagaimana jika sifat Tuhan berubah sehingga apa yang baik menurut sifat Tuhan menjadi jahat dan sebaliknya? Sifat Tuhan adalah totalitas dari semua atribut-Nya. Oleh karena itu, karena Tuhan tidak berubah (Maleakhi 3:6), maka kebaikan-Nya adalah kebaikan yang tidak berubah (Yakobus 1:17). Inilah cara lain untuk mengatakannya: Sifat Tuhan tidak pernah berubah-tidak bisa berubah; oleh karena itu, kebaikan tidak akan pernah berubah karena didasarkan pada sifat Tuhan.
Kedua, bagaimana dengan saat-saat ketika Tuhan memerintahkan bangsa Israel untuk membantai musuh-musuh mereka sampai ke laki-laki, perempuan, dan anak-anak? Bukankah ini merupakan pelanggaran terhadap perintah Tuhan sendiri yang melarang pembunuhan? Jawabannya serupa dengan keberatan pertama, yaitu bahwa sifat Tuhan adalah totalitas dari semua atribut-Nya. Tuhan itu baik-tidak bisa tidak baik-tetapi Ia juga kudus, benar, dan adil. Tuhan adalah Tuhan yang harus menghukum dosa dan kejahatan. Bangsa Kanaan adalah bangsa yang jahat dan pemberontak dan berada di bawah penghukuman Tuhan yang adil atas dosa mereka. Kita tahu bahwa upah dosa adalah maut (Roma 6:23); dan Tuhan, dalam kedaulatan-Nya, menentukan waktu dan cara kematian orang Kanaan, yang merupakan bukti penghakiman Tuhan atas dosa. Ini juga merupakan contoh kebaikan Tuhan - adalah baik bagi Tuhan untuk melaksanakan penghakiman kudus atas dosa.
Oleh karena itu, Tuhan memerintahkan tindakan-tindakan tertentu sebagai sesuatu yang baik dan itu harus dilakukan dan Tuhan juga melarang tindakan-tindakan tertentu sebagai sesuatu yang jahat dan hal itu tidak boleh dilakukan. Apa yang baik bukanlah baik hanya karena Tuhan memerintahkannya. Hal itu baik karena hal itu mencerminkan sifat ilahi-Nya.
English
Apa yang dimaksud dengan Teori Perintah Ilahi?
