Pertanyaan
Apakah teori mimetik itu alkitabiah?
Jawaban
Teori mimetik adalah upaya untuk menjelaskan kecenderungan manusia terhadap kekerasan dan mekanisme sosial yang kita gunakan untuk mempertahankan masyarakat. Teori mimetik dikembangkan oleh René Girard melalui studinya dalam berbagai disiplin ilmu, termasuk mitologi, antropologi, dan sejarah. Teori mimetik, seperti yang dipresentasikan oleh Girard, dapat diklasifikasikan sebagai pendekatan filosofis terhadap teologi Kristen. Klaimnya adalah bahwa Injil mewakili ekspresi utama dari masalah dan solusi untuk teori mimetik dalam kemanusiaan. Apakah teori mimetik sepenuhnya sesuai dengan Alkitab atau tidak, masih menjadi perdebatan.
Menurut teori mimetik, manusia hanya belajar dengan meniru orang lain. Oleh karena itu, istilah mimetik, berasal dari kata Yunani mimesis, yang berarti "peniruan". Peniruan ini tidak hanya mencakup perilaku, tetapi juga keinginan. Pertimbangkan bahwa teknik inti dari periklanan adalah mengklaim bahwa orang lain menginginkan suatu produk: semua orang menginginkannya, jadi Anda juga harus menginginkannya. Teknik ini mengilhami keinginan yang melekat pada produk tersebut dalam diri audiens. Masalahnya, menurut teori mimesis, keinginan yang didorong oleh mimetik sering kali bersifat kompetitif. Orang-orang mampu mendambakan sesuatu yang hanya dapat dimiliki oleh sebagian orang, tidak semua orang. Hal ini bisa terjadi pada pasangan seksual, kekuasaan, uang, atau hampir semua objek keinginan lainnya. Hasil dari hasrat kompetitif adalah kekerasan dan penyakit sosial lainnya.
Untuk meredakan konflik, menurut teori mimetik Girard, manusia telah mengembangkan mekanisme tertentu seperti pengkambinghitaman dan tabu. Dalam pengkambinghitaman, masyarakat menyalahkan keinginan yang tidak terpenuhi pada satu korban yang mungkin bersalah atau mungkin tidak bersalah karena menyebabkan masalah. Kerugian yang ditimbulkan oleh si kambing hitam memuaskan dorongan budaya untuk melakukan kekerasan sebagai respons terhadap keinginan yang tidak terpenuhi. Dengan menggunakan tabu, bentuk-bentuk kompetisi tertentu disajikan sebagai sesuatu yang terlarang untuk mengurangi keinginan yang saling bertentangan dan kekerasan yang diakibatkannya. Contoh tabu termasuk adat istiadat masyarakat yang melarang inses dan parricide (membunuh kerabat sendiri).
Tentu saja, teori mimetik jauh lebih bernuansa daripada rangkuman di atas. Ada banyak interpretasi yang berbeda tentang bagaimana ide-ide ini dimainkan dalam sejarah dan budaya. Beberapa filsuf mendukung klaim Girard; yang lain meragukannya. Hal yang sama juga berlaku bagi para teolog, yang secara beragam menerima atau menolak penerapan teori mimetik dalam kekristenan.
Yang menarik, di antara kritik umum terhadap teori mimetik Girard adalah bahwa ia "terlalu ramah" terhadap pandangan dunia Yudeo-Kristen. Artinya, Girard menyajikan pesan Yesus sebagai resolusi untuk masalah pengkambinghitaman dan kekerasan. Dia membedakan kisah-kisah Kristen dari mitos-mitos kuno, terutama karena hanya Injil Perjanjian Baru yang mengklaim ketidakbersalahan mutlak dan kerelaan mutlak dari pihak yang dikambinghitamkan (Kristus). Dalam pembelaannya terhadap yang lemah, penolakan balas dendam, dan empati terhadap para korban (bukan kambing hitam), narasi alkitabiah merupakan hal yang unik dalam sejarah manusia.
Ada elemen-elemen teori mimetik yang sesuai dengan Alkitab. Yesus berkata bahwa tujuan pengajaran adalah untuk menghasilkan peniru: "tetapi barangsiapa yang telah tamat pelajarannya akan sama dengan gurunya" (Lukas 6:40). Meniru Kristus adalah bagian yang nyata dari panggilan kita sebagai orang percaya (Yohanes 13:12-15; Efesus 5:2), sama seperti Kristus meniru Allah Bapa (Yohanes 5:7; 14:11; 15:9-11). Paulus juga mempromosikan peniruan yang bermanfaat: "Jadilah pengikutku, sama seperti aku juga menjadi pengikut Kristus" (1 Korintus 11:1). Menurut teori mimetik, salah satu bahaya mimikri adalah bahwa murid dan guru dapat menjadi saingan ketika murid mendekati atau bahkan melampaui keterampilan guru. Dalam konteks Kristen, hal ini tidak mungkin terjadi-kita tidak akan pernah bisa mencapai standar Kristus (Roma 5:8; 1 Yohanes 1:8); dan ditambah lagi, Kristus tidak akan pernah merasa takut atau benci kepada kita (Wahyu 19:7).
Demikian pula, pengubahan keinginan kita adalah pusat dari pengudusan progresif kita (Roma 7:18; 12:2; Efesus 4:22). Sistem pengorbanan dalam Perjanjian Lama, dan juga penyaliban Kristus, dapat dilihat sebagai pengkambinghitaman ilahi, di mana kesalahan dialihkan dari suatu kelompok kepada individu (Keluaran 29:36; 1 Korintus 5:7; 2 Korintus 5:21; Ibrani 9:23). Bahkan, Imamat 16 berisi instruksi untuk kambing hitam yang menanggung dosa-dosa umat yang menjauh dari perkemahan pada Hari Pendamaian. Ajaran-ajaran alkitabiah ini tentu saja sesuai dengan teori mimetik, setidaknya secara garis besarnya.
Girard, meskipun seorang Katolik Roma, mengembangkan teori mimetiknya sebelum mempelajari Alkitab secara intensif. Artinya, teori mimetik tidak terinspirasi dari Alkitab, melainkan sesuatu yang Girard rasa telah dikonfirmasi oleh Alkitab. Sebenarnya, hal ini membuat teori mimetik menjadi "ekstra-Alkitabiah"-sebuah ide yang tidak secara eksplisit dijelaskan, didukung, atau dikutuk oleh Firman Tuhan.
Singkatnya, teori mimetik sama seperti upaya filosofis lainnya untuk mendefinisikan apa artinya menjadi manusia dan bagaimana cara memperbaiki kekurangan kita. Meskipun jauh lebih bersahabat dengan Kekristenan dibandingkan dengan beberapa sistem filsafat lainnya, teori mimetik bukanlah pandangan yang secara inheren alkitabiah. Bukan berarti hal itu secara terang-terangan bertentangan dengan Alkitab. Pada akhirnya, penting untuk mengukur penerapan teori mimetik berdasarkan kesesuaiannya dengan Alkitab, dan bukannya mengukur Alkitab dengan teori buatan manusia.
English
Apakah teori mimetik itu alkitabiah?
