Pertanyaan
Bagaimana seharusnya puisi dalam Alkitab diinterpretasikan?
Jawaban
Sekitar sepertiga dari Perjanjian Lama berupa puisi. "Mazmur, Amsal, Nyanyian Salomo, dan Ratapan sepenuhnya berbentuk puisi. Sebagian besar Kitab Ayub dan sebagian Kitab Pengkhotbah berbentuk puisi, sementara narasi prosa dalam Kitab Kejadian, Keluaran, Bilangan, Ulangan, Hakim-hakim, dan 1–2 Samuel mengandung bagian-bagian puisi yang signifikan. Kitab-kitab nabi Obaja, Mikha, Nahum, Habakuk, dan Zefanya sepenuhnya ditulis dalam prosa orakular [kombinasi puisi dan prosa yang umum dalam kitab-kitab nabi]. . . . Hal ini juga berlaku untuk sebagian besar kitab Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Hosea, Yoel, dan Amos. Dalam Perjanjian Lama, hanya Kitab Imamat, Rut, Ezra, Nehemia, Ester, Hagai, dan Maleakhi yang mengandung sedikit atau tidak ada materi puitis” (A Survey of the Old Testament, edisi ke-2, Andrew Hill dan John Walton, Zondervan, 2000, hlm. 308).
Salah satu ciri khas puisi Inggris adalah rima. Tidak semua puisi dalam bahasa Inggris berima, tetapi rima sering menjadi penanda puisi dalam bahasa Inggris. Selain rima, irama atau “ritme” kata-kata juga berperan dalam puisi Inggris. Puisi juga dapat menggunakan bahasa kiasan. Dalam puisi Ibrani, rima tidak penting; metrum dan bunyi kata-kata yang penting, tetapi kualitas-kualitas ini sebagian besar hilang bagi pembaca dalam terjemahan bahasa lain. Puisi Ibrani juga menggunakan bahasa kiasan. Namun, ciri dominan puisi Ibrani adalah paralelisme.
Paralelisme dalam puisi Ibrani adalah contoh dua pikiran yang berdampingan dan memiliki hubungan tertentu satu sama lain. Seringkali, paralelisme bersifat sinonim: ide yang sama akan diungkapkan dengan cara yang berbeda; artinya, alih-alih bunyi yang berima, baris-baris puisi memiliki pikiran yang berima. Kadang-kadang, paralelisme bersifat kontras: dua pikiran yang berlawanan akan dibandingkan. Di lain waktu, dua pikiran paralel akan berada dalam hubungan sebab-akibat atau urutan logis lainnya. Perhatian utama dalam interpretasi adalah bahwa, jika satu baris puisi tidak jelas, baris kedua mungkin membantu menjelaskan makna.
Mazmur 1 memberikan contoh yang baik tentang bagaimana pemahaman tentang paralelisme dapat membantu memahami mazmur:
Berbahagialah orang
yang tidak berjalan menurut nasihat orang fasik,
yang tidak berdiri di jalan orang berdosa,
dan yang tidak duduk dalam kumpulan pencemooh,
tetapi yang kesukaannya ialah Taurat TUHAN,
dan yang merenungkan Taurat itu siang dan malam.
Ia seperti pohon, yang ditanam di tepi aliran air,
yang menghasilkan buahnya pada musimnya,
dan yang tidak layu daunnya;
apa saja yang diperbuatnya berhasil.
Bukan demikian orang fasik:
mereka seperti sekam yang ditiupkan angin.
Sebab itu orang fasik tidak akan tahan dalam penghakiman,
begitu pula orang berdosa dalam perkumpulan orang benar;
sebab TUHAN mengenal jalan orang benar,
tetapi jalan orang fasik menuju kebinasaan.
Di sini terdapat paralelisme pada beberapa tingkatan. Jika kita melihat mazmur secara keseluruhan, kita melihat orang yang diberkati dalam ayat 1–3, berbanding terbalik dengan orang-orang jahat dalam ayat 4–5.
Dalam deskripsi orang yang diberkati, terdapat paralelisme kontras antara apa yang tidak dilakukan oleh orang tersebut (ayat 1) dan apa yang dilakukannya (ayat 2).
Dalam ayat 1, terdapat tiga pemikiran paralel yang menggambarkan apa yang tidak dilakukan oleh orang yang diberkati:
Berbahagialah orang yang tidak
• berjalan menurut nasihat orang fasik
• berdiri di jalan orang berdosa
• duduk dalam kumpulan pencemooh
Beberapa penafsir telah mengembangkan penerapan untuk Mazmur 1:1 berdasarkan apa yang tampaknya merupakan perkembangan dari berjalan, berdiri, hingga duduk. Penerapan ini biasanya berkaitan dengan peringatan "jalur licin" bahwa jika kamu berjalan bersama orang berdosa, segera kamu akan berdiri bersama mereka dan akhirnya duduk bersama mereka. Hal ini sering diterapkan pada remaja dan pilihan teman mereka. Seorang remaja yang cerdas mungkin akan membantah argumen ini dengan menunjuk pada Yesus, yang berjalan, berdiri, duduk, dan bahkan makan bersama orang-orang berdosa (Matius 9:10–17). Meskipun aplikasi ini menarik, sebenarnya ia melewatkan inti dari ayat 1.
Pemahaman tentang paralelisme akan membuat kita meragukan bahwa progres ini adalah penekanan yang dimaksudkan teks. Dalam paralelisme sinonim, ketiga pemikiran tersebut pada dasarnya mengatakan hal yang sama: ketiga kata kerja—berjalan, berdiri, duduk—menekankan poin yang sama. Selain itu, "berjalan menurut nasihat orang fasik" bukan berarti secara harfiah berjalan bersama orang yang jahat, tetapi "hidup dalam gaya hidup yang jahat." Demikian pula, “berdiri” atau “duduk” berarti seseorang telah mengambil tempatnya di antara orang-orang berdosa atau pencemooh—mereka telah bergabung dengan mereka—meskipun secara fisik terpisah dari mereka. Penekanan dalam Mazmur 1:1 adalah pada penerimaan standar hidup yang berdosa. Seseorang bergabung dengan barisan orang berdosa dengan menerima dan berpartisipasi dalam dosa serta mencemooh hal-hal yang dari Tuhan, bukan sekadar dengan berdiri dan berbicara atau duduk bersama mereka untuk makan.
Mazmur 1:2 menyajikan pemikiran yang bertentangan dengan ayat 1, menggunakan paralelisme sinonim secara internal; ayat 2 memberitahu kita apa yang dilakukan oleh orang yang diberkati:
tetapi yang kesukaannya ialah Taurat TUHAN,
dan yang merenungkan Taurat itu siang dan malam.
Meskipun "kesukaannya" dan "merenungkan" secara teknis memiliki arti yang berbeda (sama seperti "berjalan," "berdiri," dan "duduk" memiliki arti yang berbeda), poin dalam ayat 2 adalah untuk menekankan kesamaan. Kesenangan orang yang benar adalah merenungkan Firman Tuhan. Orang yang diberkati terobsesi dengan hukum Tuhan (ayat 2), yang bertentangan dengan tindakan negatif dalam ayat 1. Kita dapat memasukkan beberapa ide dari ayat 1 ke dalam ayat 2 untuk memahami kontrasnya dengan lebih baik:
Berbahagialah orang yang kesukaannya bukan pada jalan-jalan berdosa
Tetapi kesukaannya dalam hukum Tuhan.
Berbahagialah orang yang tidak berjalan di jalan orang berdosa
Tetapi yang berjalan sesuai dengan hukum Tuhan.
Jadi, jalan orang berdosa dibandingkan dengan hukum Tuhan. Sekali lagi, penekanan bukan pada secara fisik bergabung dengan kelompok orang berdosa, tetapi pada menerima standar di mana orang berdosa hidup. Ada dua standar—standar berdosa dan standar yang saleh. Kedua pemikiran ini sejajar satu sama lain—hukum Tuhan dan “hukum orang berdosa.” Pemahaman yang tepat tentang paralelisme akan mencegah kita menyimpang ke arah yang salah.
Paralelisme ini berlanjut. Mazmur 1:3 berkata tentang orang yang benar:
Ia seperti pohon, yang ditanam di tepi aliran air,
yang menghasilkan buahnya pada musimnya,
dan yang tidak layu daunnya;
apa saja yang diperbuatnya berhasil.
Di sini pula, baris 2 hingga 4 dari bait ini sejajar—mereka mengatakan hal yang kurang lebih sama.
Gambaran tentang orang benar ini secara antitetis paralel dengan gambaran tentang orang jahat dalam ayat 4, yang menunjukkan paralelisme simbolis (penempatan metafora dengan maknanya):
Bukan demikian orang fasik:
mereka seperti sekam
yang ditiupkan angin.
Pohon orang benar memiliki buah dan daun hijau pada ayat 3. Orang fasik seperti jerami kering dan tidak bisa dimakan pada ayat 4. Berbeda dengan orang benar yang kokoh tertanam, orang fasik hanya terbawa angin.
Mazmur 1:5 mengandung paralelisme lebih lanjut:
Sebab itu orang fasik tidak akan tahan dalam penghakiman,
begitu pula orang berdosa dalam perkumpulan orang benar;
Orang fasik dan orang berdosa adalah istilah yang paralel. Penghakiman dan perkumpulan orang benar juga sinonim. Bahkan ada paralel yang kembali ke ayat 1. Di sana, orang benar tidak berdiri di jalan orang berdosa. Di sini, orang berdosa tidak dapat berdiri bersama orang benar.
Ayat terakhir mengarah pada paralelisme terakhir:
sebab TUHAN mengenal jalan orang benar,
tetapi jalan orang fasik menuju kebinasaan.
Karena Tuhan adalah penyebab perlindungan orang benar, kita dapat mengasumsikan, berdasarkan paralelisme puisi Ibrani, bahwa Tuhan juga adalah penyebab kehancuran orang jahat. Karena kehancuran adalah nasib orang jahat, kita dapat mengasumsikan bahwa nasib orang benar adalah kebalikan dari itu, meskipun hal ini tidak dinyatakan secara eksplisit. Menyelesaikan pemikiran yang disiratkan oleh paralelisme, ayat 6 mungkin berbunyi seperti ini:
Sebab Tuhan menjaga jalan orang benar, dan mereka tidak akan pernah binasa,
tetapi jalan orang fasik, yang tidak mendapat perlindungan Tuhan, menuju kebinasaan.
Mengenali bahasa kiasan (metafora, perbandingan, hiperbola, personifikasi, dll.) penting dalam menafsirkan puisi apa pun. Dan, dalam puisi Ibrani, memahami paralelisme juga merupakan kunci penting. Dengan menganalisis paralelisme secara cermat, banyak puisi akan menjadi jauh lebih jelas. Saat mempelajari puisi Ibrani, membuat diagram tertentu dapat membantu secara visual menetapkan paralelisme. Meskipun inti dari mazmur mungkin dapat diringkas dalam satu kalimat, menganalisis puisi akan membantu kebenaran Firman Tuhan meresap ke dalam jiwa kita dengan jauh lebih mendalam.
English
Bagaimana seharusnya puisi dalam Alkitab diinterpretasikan?
