Pertanyaan
Apa yang salah dengan metode penafsiran alegoris?
Jawaban
Metode penafsiran alegoris (atau spiritualisasi) mendominasi gereja selama sekitar 1.000 tahun hingga digantikan selama Reformasi. Para Reformator mencari "makna literal" Kitab Suci.
Penafsiran alegoris mencari makna yang lebih dalam dan spiritual di dalam teks. Meskipun tidak menyangkal bahwa teks memiliki makna literal atau tidak menyangkal bahwa peristiwa sejarah yang dilaporkan adalah benar, penafsir alegoris akan mencari makna simbolis yang lebih dalam. Beberapa contoh mungkin berguna:
Kidung Agung sering ditafsirkan secara alegoris sebagai merujuk pada cinta yang Kristus miliki bagi gereja.
Dalam Alkitab Referensi Scofield, C. I. Scofield menafsirkan Kejadian 1:16 secara alegoris. Meskipun tidak menyangkal makna literal ayat tersebut mengenai penciptaan, ia menemukan makna spiritual yang lebih dalam (ia menyebutnya tipologis). Cahaya yang lebih besar/matahari adalah Kristus, dan cahaya yang lebih kecil/bulan adalah gereja, yang memantulkan cahaya Kristus, sedangkan bintang-bintang adalah orang-orang percaya individu.
Dalam bukunya Portraits of Christ in Genesis (Potret Kristus dalam Kitab Kejadian), M. R. DeHaan mengatakan bahwa Adam adalah tipe Kristus karena Adam ditidurkan, sisinya dibuka—ia terluka dan darahnya tumpah—dan dari luka itu diambillah mempelainya. Demikian pula, Kristus mati, sisinya ditusuk, dan dari penderitaan itu dihasilkanlah mempelai-Nya, gereja. Sama seperti Adam berkata bahwa Hawa adalah tulang dari tulangnya dan daging dari dagingnya (Kejadian 2:23), demikian pula gereja adalah tubuh, daging, dan tulang Kristus (lihat Efesus 5:30).
Mungkin contoh paling terkenal dari penafsiran alegoris adalah penjelasan Origen tentang Perumpamaan Orang Samaria yang Baik dalam Lukas 10. Dalam pandangan alegoris, orang yang dirampok adalah Adam, Yerusalem adalah surga, dan Yerikho adalah dunia. Imam adalah Hukum, dan Lewi adalah Nabi-nabi. Orang Samaria adalah Kristus. Keledai adalah tubuh fisik Kristus, yang menanggung beban orang yang terluka (luka-lukanya adalah dosanya), dan penginapan adalah Gereja. Janji orang Samaria untuk kembali adalah janji kedatangan kedua Kristus.
Kita perlu menyadari bahwa alegori adalah alat sastra yang indah dan sah. Karya John Bunyan, The Pilgrim’s Progress (Perjalanan Seorang Musafir), ditulis sebagai alegori kehidupan Kristen. Dalam cerita ini, hampir setiap tindakan dan karakter dimaksudkan untuk memiliki makna spiritual yang lebih dalam. Menafsirkan cerita Bunyan secara harfiah akan sepenuhnya melewatkan poinnya.
Sebenarnya, tidak ada perbedaan yang signifikan antara interpretasi alegoris, tipologis, dan simbolis. Ketiganya mencari makna yang lebih dalam di balik pembacaan literal teks Alkitab. Namun, metode-metode ini tidak boleh dihadapkan secara berlawanan dengan "interpretasi literal," karena setiap penafsir menyadari bahwa beberapa bagian Alkitab dimaksudkan untuk ditafsirkan secara simbolis, tipologis, atau alegoris. Misalnya, Pengkhotbah 12:1–7 berbicara tentang sebuah perkebunan yang rusak, tetapi ini adalah alegori untuk kerusakan yang ditimbulkan oleh usia dan waktu pada tubuh manusia. Semua orang Kristen setuju bahwa korban-korban dalam Perjanjian Lama adalah simbol untuk korban yang lebih besar dari Kristus. Ketika Yesus berkata, "Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya" (Yohanes 15:5), tidak ada yang mengharapkan daun dan buah anggur tumbuh dari lengan mereka. Bahkan mereka yang bersikeras pada penafsiran literal Kitab Wahyu masih menyatakan "Binatang" itu adalah manusia, bukan hewan (lihat Wahyu 13:4).
Mendorong penafsiran harfiah untuk suatu ayat Alkitab yang dimaksudkan untuk ditafsirkan secara simbolis adalah melewatkan makna teks tersebut. Misalnya, pada Perjamuan Terakhir, Yesus berkata tentang roti dan anggur, “Inilah tubuh-Ku. . . . Inilah darah-Ku” (Lukas 22:19–20). Pendengar Yesus di ruangan itu sedang mengikuti perjamuan Paskah, di mana setiap benda dalam menu diinterpretasikan secara simbolis. Bagi mereka untuk tiba-tiba berpikir bahwa Yesus berbicara secara harfiah tentang dua elemen ini adalah hal yang sama sekali tidak sesuai dengan konteks. Metafora adalah perangkat sastra yang diakui digunakan hingga saat ini dan pada zaman Kristus. Yesus bisa saja mengatakan, "Ini mewakili tubuh dan darah-Ku," tetapi dalam konteks Paskah, kejelasan semacam itu tidak diperlukan.
Masalah dengan metode interpretasi alegoris adalah bahwa metode ini berusaha menemukan interpretasi alegoris untuk setiap ayat Alkitab, terlepas dari apakah ayat tersebut dimaksudkan untuk dipahami secara alegoris. Para penafsir yang menggunakan metode alegoris dapat sangat kreatif, tanpa kendali yang didasarkan pada teks itu sendiri. Hal ini memudahkan seseorang untuk memasukkan keyakinan pribadinya ke dalam alegori dan kemudian berpikir bahwa keyakinan tersebut didukung oleh Alkitab.
Selalu akan ada perbedaan pendapat tentang apakah teks tertentu harus ditafsirkan secara harfiah atau kiasan, dan sejauh mana, seperti yang terlihat dalam perbedaan pendapat tentang Kitab Wahyu, bahkan di antara mereka yang menghormati Kitab Suci. Untuk menafsirkan teks secara alegoris atau kiasan, harus ada justifikasi dalam teks itu sendiri atau sesuatu dalam latar belakang budaya pembaca asli yang akan membuat mereka memahami teks secara simbolis. Tujuan setiap penafsir yang menghargai Kitab Suci adalah untuk menemukan makna yang dimaksudkan dari teks tersebut. Jika makna yang dimaksudkan hanyalah komunikasi literal dari fakta sejarah atau penjelasan langsung tentang kebenaran teologis, maka itulah makna yang diilhami. Jika makna yang dimaksudkan adalah alegoris/tipologis/simbolis/figuratif, maka penafsir harus menemukan petunjuknya dalam teks dan dalam budaya pendengar/pembaca asli.
English
Apa yang salah dengan metode penafsiran alegoris?
