Pertanyaan
Apa yang dimaksud dengan pekerjaan berjasa/ perbuatan baik (meritorious works) dalam Katolik?
Jawaban
Seringkali dikatakan oleh kaum injili bahwa Gereja Katolik mengajarkan "keselamatan melalui perbuatan." Sebagian besar Katolik akan dengan tegas menolaknya. Jika kaum injili ingin berinteraksi dengan umat Katolik dan membagikan Injil kepada mereka, penting untuk memahami dengan benar doktrin Katolik, termasuk pandangan mereka tentang pekerjaan berjasa.
Dalam doktrin Katolik, ada dua jenis jasa atau kebajikan. Yang pertama adalah jasa sepadan (condign merit), yaitu jasa yang disertai dengan kewajiban. Jika jasa yang layak tidak diakui dan dihargai, hal itu melanggar keadilan. Misalnya, jika Anda masuk ke restoran dan menikmati makanan yang enak, Anda wajib membayarnya. Jika makanannya buruk, Anda mungkin berhak menolak membayar; tetapi, jika makanannya enak, keadilan mengharuskan Anda membayarnya.
Jasa pantas (Congruous merit)adalah jasa yang tidak membawa kewajiban tetapi pantas atau sesuai untuk diakui dan dihargai. Misalnya, jika pelayan di restoran di atas memberikan layanan yang baik, pantas bagi Anda untuk memberikan tip yang baik. Namun, bahkan jika Anda tidak memberikan tip, Anda tidak melanggar keadilan (meskipun pelayan mungkin tidak setuju). Setiap tip yang Anda berikan adalah hak Anda. Jika pelayan memberikan layanan yang baik, tentu saja pantas (sesuai) untuk memberikan tip yang baik, dan jika dia memberikan layanan yang buruk, pantas untuk memberikan tip kecil atau tidak memberikan tip sama sekali.
Gereja Katolik mengajarkan bahwa manusia tidak dapat melakukan perbuatan jasa sepadan—artinya, kita tidak pernah dapat membuat Tuhan berhutang kepada kita sehingga Tuhan akan “berhutang” kepada kita kehidupan abadi. Namun, menurut ajaran Katolik, kita dapat melakukan perbuatan jasa pantas—artinya, kita dapat melakukan perbuatan baik yang pantas untuk dibalas oleh Tuhan. Penitensi adalah salah satu perbuatan yang memiliki nilai yang sesuai yang akan "mengganti" perbuatan dosa, tetapi apapun yang dianggap sebagai "perbuatan baik" dapat memiliki nilai semacam itu.
Menurut ajaran Katolik, sakramen baptis menghapus dosa asal dan mengembalikan seseorang ke keadaan ketidakbersalahan, sehingga ia dapat melakukan jasa pantas. Tanpa jasa pantas ini, akan tidak pantas (tidak sesuai) bagi Tuhan untuk mengizinkan masuk ke surga. Jika seseorang meninggal "dalam keadaan rahmat"—yaitu, dalam hubungan yang benar dengan Gereja Katolik, telah dibaptis, dan tidak melakukan dosa mortal (dosa yang menghancurkan keadaan menerima rahmat)—tetapi tidak memiliki cukup jasa pantas untuk menebus dosanya dan membuatnya pantas bagi Tuhan untuk mengizinkannya masuk ke dalam kemuliaan surga, maka orang tersebut harus menderita di purgatorium hingga ia membayar hukuman temporal atas dosanya.
Sebagian besar Katolik akan dengan cepat menekankan bahwa seluruh pengaturan ini adalah soal rahmat. Tuhan tidak perlu mengirim Putra-Nya untuk mati di salib agar dosa asal kita dihapus, sehingga kita dapat melakukan jasa pantas. Demikian pula, mereka akan menekankan bahwa kita tidak pernah benar-benar dapat memperoleh keselamatan karena Tuhan tidak pernah berhutang kepada kita. Kita seperti pelayan yang telah memberikan pelayanan baik tetapi tahu bahwa ia tidak secara hukum "berhak" atas tip—karena tip adalah hak prerogatif pelanggan. (Tip juga disebut "gratuity," dari kata Latin gratis, yang berarti "kemurahan" atau "gratis," menunjukkan ketidakwajiban). Tetapi Tuhan telah berjanji bahwa Ia akan memberikan tip besar setiap kali Ia menerima pelayanan baik. Tuhan "berutang" hadiah atas kebajikan yang sesuai karena Dia telah berjanji untuk memberikannya, bukan karena itu merupakan utang dalam arti absolut.
Dengan konfigurasi ini, dapat dipahami bagaimana Katolik dapat mempertahankan bahwa kita diselamatkan oleh anugerah dan kematian Kristus. Katolik dan injili sepakat bahwa Kristus menebus dosa-dosa kita di salib. Namun, Katolik menegaskan (dan injili menolaknya) bahwa kita juga dapat menebus sebagian dosa-dosa kita. Katolik dan injili juga berbeda pendapat tentang cara kita mencapai kebenaran positif yang diperlukan untuk masuk surga. Dalam Katolik, kebenaran positif ini diperoleh melalui perbuatan yang sesuai dengan rahmat, yang merupakan hasil dari usaha pribadi dan kerja sama dengan rahmat. Jika usaha seseorang tidak cukup, sisanya akan ditangani di purgatorium. (Dalam teologi Katolik, purgatorium adalah bagian dari surga. Jika seseorang masuk ke purgatorium, hanya masalah waktu sebelum ia dibersihkan, dan akan pantas bagi Tuhan untuk membiarkan ia menikmati kemuliaan surga. Mungkin membutuhkan jutaan atau miliaran tahun, tetapi hal itu akan terjadi.) Oleh karena itu, tampaknya tidak mungkin untuk menghindari kesimpulan bahwa keselamatan akhir yang diajarkan dalam Katolik Roma didasarkan pada perbuatan seseorang.
Injili berargumen bahwa, bukan hanya Kristus yang menebus hukuman dosa kita, tetapi Dia juga sumber segala kebenaran yang kita butuhkan untuk masuk ke hadirat Tuhan. Kebenaran yang kita miliki bukanlah kebenaran kita sendiri yang sesuai, tetapi kebenaran Yesus Kristus. Paulus menekankan bahwa ia ingin "berada dalam Dia bukan dengan kebenaranku sendiri karena mentaati hukum Taurat, melainkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus, yaitu kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan kepercayaan" (Filipi 3:9). Injili berargumen bahwa "kebenaranku sendiri karena mentaati hukum Taurat" yang dibicarakan Paulus setara dengan konsep kebenaran pantas. Dalam Kristus, kita sepenuhnya dibenarkan, bukan hanya kembali ke titik "imbang" dari mana kita diberi kesempatan untuk berusaha mencapai puncak.
Pada akhirnya, Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa masuk ke surga bergantung pada kerja sama seseorang dengan anugerah dan usaha mereka sendiri—orang dapat memadamkan anugerah yang diberikan pada baptisan dengan melakukan dosa-dosa berat, dan masuk ke kemuliaan surga bergantung pada jasa yang mereka berikan. Alkitab mengajarkan bahwa anugerah dan perbuatan adalah metode yang bertentangan dalam keselamatan, dan kita hanya dapat diselamatkan ketika kita meninggalkan semua upaya untuk kebenaran kita sendiri dan menerima kebenaran Kristus yang datang melalui iman. Luther menyatakan bahwa perbuatan baik adalah dosa berat jika dilakukan dalam upaya untuk memperoleh kasih karunia Tuhan.
Roma 4:4–8, mengutip Mazmur 32:1–2: “Kalau ada orang yang bekerja, upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya. Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran. Seperti juga Daud menyebut berbahagia orang yang dibenarkan Allah bukan berdasarkan perbuatannya:
'Berbahagialah orang
yang diampuni pelanggaran-pelanggarannya,
dan yang ditutupi dosa-dosanya;
berbahagialah manusia
yang kesalahannya tidak diperhitungkan Tuhan kepadanya.’”
Dalam ayat ini, bukan hanya dosa-dosa yang diampuni secara gratis, tetapi kebenaran diberikan semata-mata berdasarkan iman.
Menurut Injil Perjanjian Baru, pengampunan dosa dan kebenaran yang positif diberikan oleh Kristus dan dikaruniakan kepada orang percaya sebagai anugerah. Terlepas dari kerumitan doktrin Katolik resmi, terlalu banyak Katolik (serta Protestan, jika kita jujur tentang hal ini) yang beroperasi dengan asumsi bahwa, jika mereka cukup baik atau berusaha cukup keras, Tuhan akan menerima mereka. Pada akhirnya, keyakinan ini menghilangkan Kristus sebagai Juruselamat dan menggantikannya dengan individu yang berusaha menyelamatkan dirinya sendiri.
English
Apa yang dimaksud dengan pekerjaan berjasa/ perbuatan baik (meritorious works) dalam Katolik?
