Pertanyaan
Apakah hak ilahi para raja itu?
Jawaban
Hak ilahi para raja adalah versi rasa Kristen dari sikap paganisme kuno terhadap raja dan kaisar. Dalam bentuknya yang paling terkenal selama abad keenam belas dan ketujuh belas, hak ilahi para raja menyatakan bahwa para raja ditahbiskan pada posisi mereka oleh Tuhan, menempatkan mereka di luar kritik dan menjadikan pemberontakan terhadap mereka sebagai dosa. Teori ini didasarkan pada interpretasi ekstrim dari Roma pasal 13, dikombinasikan dengan pernyataan yang dibuat dalam Perjanjian Lama. Hak ilahi para raja menjadi kontroversi ketika pertama kali diklaim oleh raja-raja seperti James I, dan secara umum ditolak oleh para teolog saat ini.
Argumen utama dari Reformasi Protestan adalah bahwa setiap orang bertanggung jawab secara langsung kepada Tuhan, bukan kepada orang lain. Pandangan ini secara drastis mengacaukan keseimbangan antara gereja dan negara di Eropa pada abad ke-16. Keresahan ini tidak hanya mengikis otoritas tokoh-tokoh agama seperti Paus. Prinsip yang sama menyiratkan bahwa para penguasa sekuler tunduk pada pertanggungjawaban duniawi atas tindakan mereka: bahwa mereka yang memerintah tidak bebas dari cela dari mereka yang diperintah.
Menanggapi potensi hilangnya otoritas mereka, para penguasa seperti James I-yang juga memerintahkan penerjemahan klasik Alkitab-berusaha membenarkan kekuasaan yang absolut dan tidak dapat dipertanyakan. Konsep yang mereka promosikan tidak sepenuhnya baru; para teolog Kristen telah mendiskusikan beberapa bagian dari ide tersebut selama berabad-abad. Namun demikian, dalam upaya untuk menegakkan hak ilahi para raja, tiga gagasan dasar Alkitab disoroti dalam argumen para penguasa seperti Raja James:
Pertama, Paulus mengindikasikan bahwa pemerintah ditetapkan oleh Tuhan (Roma 13:1). Ia mengajarkan bahwa siapa pun yang "melawan pemerintah, ia melawan ketetapan Allah" (Roma 13:2).
Kedua, Daud menolak untuk membunuh raja Israel yang korup dan gagal, Saul, dengan menyatakan bahwa adalah salah untuk bertindak melawan seseorang yang diurapi oleh Tuhan (1 Samuel 24:3-15).
Ketiga, di beberapa tempat tertentu, Perjanjian Lama merujuk kepada otoritas manusia dengan menggunakan istilah yang sama dengan yang digunakan untuk mendefinisikan Tuhan: elohim. Yesus sendiri menunjukkan hal ini ketika memperdebatkan tuduhan penghujatan (Yohanes 10:33-38; bdk. Mazmur 82:6).
Berdasarkan prinsip-prinsip alkitabiah ini, hak ilahi para raja menyatakan bahwa para raja telah ditempatkan pada posisi mereka oleh Tuhan, membuat mereka bertanggung jawab kepada Tuhan dan hanya kepada Tuhan. Para penguasa memiliki hak ilahi atas takhta dan otoritas yang mereka pegang. Hanya Tuhan, sesuai dengan hak ilahi para raja, yang memiliki hak untuk mencopot seorang raja atau kaisar atau menghakiminya atas tindakan-tindakannya. Hal ini secara efektif berarti raja tidak dapat digulingkan, diberontak, atau dibatasi oleh rakyatnya. Memberontak terhadap raja, menurut hak ilahi para raja, berarti memberontak terhadap Tuhan.
Dalam teori politik apa pun, ada banyak variasi halus yang tak terhitung jumlahnya. Para pendukung awal hak ilahi para raja sering kali mendasarkan hak tersebut pada ketaatan penguasa pada prinsip-prinsip ilahi. Dalam pandangan seperti itu, raja yang saleh memiliki otoritas yang saleh, tetapi raja yang tidak saleh harus ditegur. Sebagai paralelnya, budaya Tiongkok kuno mempromosikan konsep mandat surga. Hal ini juga menyatakan bahwa kekuasaan seorang kaisar adalah mutlak, jika dan hanya jika ia memerintah sesuai dengan prinsip-prinsip yang adil dan bermoral.
Meskipun ada pendapat demikian, hak ilahi para raja merupakan kemunduran dari konsep pagan kuno tentang kerajaan dan ketuhanan. Para penguasa seperti Firaun Mesir dianggap ilahi. Kaisar Romawi, pada satu titik, menuntut untuk disembah. Hak ilahi para raja berbeda dengan gagasan-gagasan ini hanya dalam arti sempit, yaitu tidak menyiratkan bahwa seorang raja secara pribadi adalah ilahi. Namun, dalam praktiknya, hak ilahi para raja menuntut tingkat kesetiaan yang sama yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Pada abad keenam belas dan ketujuh belas, hak ilahi para raja terutama dimaksudkan sebagai argumen untuk ketaatan rakyat pada saat otoritas budaya yang dominan - Katolik - sedang terkikis.
Pada kenyataannya, Alkitab tidak mendukung bentuk-bentuk agresif dari hak ilahi para raja. Nasihat Paulus dalam Roma berhubungan dengan pemerintahan dan otoritas secara umum, tetapi tidak secara absolut. Dalam Alkitab, umat Tuhan diperlihatkan bersedia untuk menantang para pemimpin ketika para pemimpin itu menyimpang (misalnya, 2 Samuel 12:7; 1 Raja-raja 18:17-19; Markus 6:17-18; Kisah Para Rasul 26:27-29). Penghormatan Daud kepada Saul adalah dalam konteks bangsa Israel dan raja yang diurapi, bukan kepada semua raja dari segala bangsa untuk semua orang. Alkitab tidak pernah menyatakan bahwa kepemimpinan duniawi, dengan sendirinya, menempatkan seseorang sejajar dengan Sang Pencipta. Tunduk kepada pemerintah memang diajarkan dalam Alkitab (Matius 22:20-21; 1 Petrus 2:17), namun tidak dalam arti bahwa seseorang tidak bertanggung jawab kepada orang lain. Seperti halnya perbudakan, kebencian, dan bentuk-bentuk penindasan lainnya, prinsip-prinsip dasar Injil telah merusak hak ilahi para raja dan menyebabkan mereka ditinggalkan. Sebagai contoh, Deklarasi Kemerdekaan abad ke-18 menolak hak ilahi para raja dan sebaliknya menyatakan bahwa "semua orang diciptakan sama," yang mendasarkan klaim kesetaraan umat manusia sebagai hasil karya Tuhan sendiri.
Raja-raja, dan pemerintahan pada umumnya, diangkat secara ilahi hanya dalam pengertian bahwa pemerintahan manusia adalah salah satu cara Tuhan untuk menahan dosa manusia (Roma 13:3). Orang-orang Kristen berkewajiban untuk menghormati pemerintahan manusia (Roma 13:5-7) dan menaati hukum-hukum negara sepanjang tidak bertentangan dengan hukum-hukum Tuhan (lihat Kisah Para Rasul 5:29). Pada akhirnya, Alkitab tidak mendukung hak ilahi para raja atau gagasan bahwa setiap penguasa manusia tidak dapat dicela atau dikritik oleh rakyatnya.
English
Apakah hak ilahi para raja itu?
