Pertanyaan
Apakah yang dimaksud dengan dekonstruksi? Apa yang dimaksud ketika orang mengatakan bahwa mereka sedang mendekonstruksi iman mereka?
Jawaban
"Dekonstruksi" adalah istilah yang baru-baru ini digunakan untuk proses mempertanyakan, meragukan, dan pada akhirnya menolak aspek-aspek iman Kristen. Ini adalah aplikasi dari dekonstruksionisme, sebuah pendekatan yang mengklaim untuk membongkar kepercayaan atau ide sambil mengasumsikan bahwa maknanya secara inheren bersifat subjektif. Baik tren maupun judulnya mencerminkan reaksi terhadap kebiasaan buruk dalam beberapa kalangan agama untuk meremehkan pertanyaan-pertanyaan yang mendalam dan merendahkan mereka yang memiliki pandangan berbeda. Untuk menyelidiki secara terbuka nuansa kepercayaan, bahkan mengubah keyakinan seseorang, adalah konsep yang alkitabiah. Namun dalam praktiknya, "dekonstruksi" hampir selalu menjadi kedok yang sopan untuk "penghancuran". "Dekonstruksi" modern biasanya berarti mengganti prinsip-prinsip yang tidak nyaman dengan gagasan-gagasan yang populer secara budaya atau pribadi.
Keyakinan mendasar dalam kekristenan alkitabiah adalah pemahaman manusia yang terbatas dibandingkan dengan pemahaman Tuhan yang tidak terbatas. Alkitab sering kali menggambarkan kontras ini secara eksplisit (Yesaya 55:8-9; Ayub 38:1-4; Yohanes 6:45-46). Alkitab juga mengajarkan kebenaran ini secara tidak langsung, dengan mencatat bagaimana orang Kristen yang tulus sering kali sampai pada kesimpulan yang berbeda (Roma 14:1-5; 1 Korintus 10:28-32). Alkitab mengatakan bahwa kita dapat menjadi keras kepala dan menafsirkan kehendak-Nya dengan salah (Yohanes 5:39-40). Ini bukan berarti segala sesuatu tunduk pada opini (1 Korintus 3:10-14; 15:3-8), melainkan segala sesuatu harus terbuka pada pertanyaan-pertanyaan yang tulus (Matius 7:7-8). Dekonstruksi mengklaim untuk mengeksplorasi isu-isu seperti itu, meskipun motivasi utamanya sering kali bukan untuk memahami, tetapi untuk merusak.
Alkitab memerintahkan setiap orang untuk menguji imannya. Hal ini mencakup pemeriksaan fakta (Kisah Para Rasul 17:11), persiapan yang matang (1 Petrus 3:15), skeptisisme yang masuk akal (1 Yohanes 4:1), kerja sama dengan orang lain (Amsal 27:17), berbagai perspektif (Amsal 15:22), dan penghargaan terhadap segala sesuatu yang telah Tuhan tunjukkan dalam ciptaan-Nya (Roma 1:18-20; Mazmur 19:1). Alkitab sering kali menggambarkan orang-orang yang berseru dengan keluhan dan frustrasi yang penuh keraguan (Mazmur 73:2-3; Habakuk 1:2-4). Mereka yang menguji apa yang mereka percayai dan mengapa mereka mempercayainya, menimbang berbagai pandangan untuk mencari kebenaran, adalah mengikuti mandat Alkitab (2 Korintus 13:5). Namun, bukan ini yang dilakukan oleh gerakan dekonstruksi modern.
Terlalu sering, gereja dan anggota gereja bertindak seperti klub sosial, sementara gagal untuk bergumul dengan pertanyaan-pertanyaan sulit tentang iman. Meyakini bahwa kita telah mendapatkan setiap jawaban tanpa keraguan mencerminkan keinginan alamiah untuk mengendalikan. Dorongan itu tidak alkitabiah. Faktanya, itulah yang membuat kelompok-kelompok seperti orang Farisi mengklaim bahwa mereka dapat mendefinisikan "menghormati hari Sabat" dengan cara membatasi berapa langkah yang dapat dilakukan seseorang. Penolakan untuk menerima suatu tingkat kepercayaan dalam menghadapi ketidakpastian lebih dari sekadar bentuk legalisme (Markus 7:8-9); hal ini bertentangan dengan konsep iman (Markus 9:24; Ibrani 12:1).
Alih-alih memberikan ruang untuk keraguan dan pertanyaan yang tulus, beberapa komunitas Kristen menolak apa pun yang lebih dari sekadar keingintahuan yang dangkal. Hal ini dapat meluas hingga melabeli mereka yang memiliki keraguan sebagai orang yang tidak percaya atau pengacau. Hal ini memberikan bobot bagi mereka yang secara keliru mengklaim bahwa jawaban yang valid hanya dapat ditemukan di luar gereja. Komunitas-komunitas agama dapat terobsesi dengan ajaran-ajaran yang bersifat sekunder atau bahkan dangkal. Mereka mengukuhkan preferensi budaya dan politik ke dalam pandangan kekristenan mereka. Kesalahan-kesalahan tersebut juga memberi makan narasi palsu yang mendorong sebagian besar gerakan dekonstruksi modern.
Beberapa orang melakukan dekonstruksi sebagai respons terhadap rasa sakit yang sangat pribadi. Mereka yang telah diabaikan, ditolak, atau bahkan dilecehkan dalam gereja berjuang untuk memisahkan trauma yang tidak alkitabiah dari ajaran-ajaran Kitab Suci yang sah. Kegagalan dan pengkhianatan dari para pemimpin Kristen menciptakan rasa sakit hati dan rasa malu. Rasa sakit yang dirasakan oleh orang-orang yang kita kasihi menjadi rasa sakit dalam hidup kita sendiri. Beberapa orang menanggapi pergumulan ini dengan membuang doktrin atau kepercayaan; ini sebagian merupakan upaya untuk menjauhkan diri dari stigma tindakan orang lain.
Kegagalan gereja modern seperti itu dapat dan harus diperbaiki. Namun, apa yang sekarang disebut "dekonstruksi" mencerminkan prinsip-prinsip yang sudah lama ada dan sudah melekat. Akan selalu ada orang-orang yang hubungannya dengan iman bersifat dangkal (Matius 7:21). Yang lainnya memiliki pemahaman yang cukup rapuh untuk gagal di bawah tekanan (Ibrani 3:12). Perumpamaan Yesus tentang penabur mencakup dua kelompok yang menunjukkan respons terhadap kebenaran, tetapi kemudian dikalahkan oleh tekanan atau penganiayaan duniawi (Matius 13:20-22). Paulus tahu bahwa orang sering kali menyerah pada kebohongan yang menarik (2 Timotius 4:3-4). Paulus menyaksikan teman-teman dekatnya menyerah pada tren yang sedang populer (2 Timotius 4:10). Bahkan Kristus melihat orang-orang meninggalkan-Nya karena mereka tidak mau menerima pesan-Nya (Yohanes 6:65-66).
Mengatakan, "Dekonstruksi berarti memilih kepercayaan yang lebih mudah" adalah penyederhanaan yang berlebihan. Namun dekonstruksi hampir selalu berarti mengadopsi pandangan-pandangan yang dapat diterima oleh dunia yang tidak percaya. Lebih mudahnya, ini berarti menjauh dari posisi-posisi tentang seksualitas, gender, keselamatan, dosa, neraka, dan isu-isu lain yang tidak dianut oleh budaya populer. Sebagian besar orang yang mengaku melakukan dekonstruksi bergerak mengikuti arus budaya di sekitarnya, bukan menentangnya. Gerakan ini menuntut "ruang aman" untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan sulit. Namun, ironisnya, dekonstruksi modern sering kali memilih jawaban yang mudah dan nyaman. Atau hanya memilih aspek-aspek iman yang mana yang harus dipertahankan berdasarkan preferensi pribadi.
Meskipun dekonstruksi menyiratkan keterbukaan dalam teorinya, dekonstruksi paling sering bermanifestasi sebagai "klausa pelarian" ketika tiba saatnya untuk membenarkan pandangan-pandangan baru atau "kemajuan" seseorang. Ironisnya, mereka yang menolak budaya Kristen karena tidak mau menerima pertanyaan-pertanyaan, mereka sendiri bisa sangat mengelak ketika diminta untuk melakukan hal tersebut. Sangat mudah untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang sulit. Misteri yang rumit dapat diajukan hanya dalam beberapa kata. Namun, menjawab pertanyaan-pertanyaan itu membutuhkan waktu dan usaha. Sekedar membuat daftar komplikasi atau hal-hal yang tidak penting tidak sama dengan menilai ide dengan tulus. Mengidentifikasi diri sendiri sebagai berada "dalam dekonstruksi" dapat menjadi alasan yang mudah untuk tidak pernah mengambil posisi, tetapi hanya menolak sesuatu yang tidak disukai.
Ada kecenderungan alami untuk merasa "pintar" atau lebih unggul ketika menunjukkan kekurangan dalam pandangan orang lain. Ketika seseorang lupa bahwa proses tanya jawab seharusnya berjalan dua arah, maka hal ini bisa terasa seperti sebuah serangan. Ketika ditantang untuk menjelaskan pandangan mereka, para dekonstruktor sering mengeluh bahwa mereka "tidak diberi ruang yang aman" untuk mengajukan pertanyaan. Seperti yang telah disebutkan, tentu saja ada situasi di mana komunitas Kristen secara tidak masuk akal membanting pintu bagi para peragu. Namun, sekadar ditanya, "Menurut Anda, mengapa hal itu benar?" atau "Apa yang membuat hal itu menjadi pilihan yang lebih baik?" adalah bagian dari pertanyaan yang tulus.
Tiga contoh tandingan memberikan panduan tentang bagaimana orang Kristen dapat menanggapi pertanyaan-pertanyaan tajam atau keraguan tentang iman. Mereka adalah Nikodemus, Tomas, dan gereja mula-mula. Nikodemus datang untuk bertanya kepada Yesus tentang iman (Yohanes 3:1-2), dan Yesus memberikan jawaban. Jawaban-jawaban ini jujur, meskipun tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang Nikodemus ingin dengar (Yohanes 3:3-15). Jawaban-jawaban itu tentu saja bukan jawaban yang disukai oleh budaya Nikodemus. Jawaban-jawaban Yesus sering kali menantang asumsi orang-orang yang mencari Dia (Yohanes 4:22-24; Lukas 18:22-23).
Ketika Tomas meragukan kebangkitan Yesus, Yesus mengambil langkah yang penuh kasih dengan memberikan lebih banyak perhatian, waktu, dan bukti daripada yang dibutuhkan oleh siapa pun (Yohanes 20:24-28). Orang-orang percaya harus bersimpati kepada mereka yang sedang bergumul dalam keraguan dan siap untuk melakukan hal yang lebih jika mereka mampu (Matius 5:41-42). Yesus tidak hanya memuji Tomas karena bersikap skeptis; Dia dengan murah hati menghadapi keraguan itu.
Meskipun menghormati orang-orang yang ragu, gereja perlu berpegang teguh pada prinsip-prinsip yang benar-benar jelas atau mendasar bagi iman. Hal ini berarti bersikeras pada kebenaran meskipun hal itu kontroversial bagi dunia pada umumnya. Kitab Kisah Para Rasul mencatat bahwa gereja mula-mula memberikan kelonggaran yang masuk akal kepada orang-orang percaya Yahudi. Namun gereja tidak mengorbankan ajaran-ajaran dasar dalam menghadapi tekanan yang kuat untuk melakukan hal itu (Kisah Para Rasul 15). Selain menerima kebutuhan untuk mempertimbangkan budaya ketika berkomunikasi (1 Korintus 9:20-23), jemaat mula-mula itu juga menolak untuk menerima ajaran palsu demi popularitas (Kisah Para Rasul 5:29).
Orang Kristen perlu dengan penuh kasih menjawab pertanyaan-pertanyaan dari para pencari dan orang yang ragu-ragu. Hal ini dapat berarti dengan mengakui "Saya tidak tahu" dan menawarkan untuk mencari jawabannya bersama-sama. Tidak semua tantangan terhadap iman datang dari sebuah pertentangan. Beberapa datang dalam bentuk keingintahuan. Beberapa datang dalam bentuk skeptisisme. Beberapa datang dengan rasa sakit pribadi yang mendalam dan sejarah yang rumit. Karena alasan-alasan tersebut, orang percaya harus menyediakan "ruang yang aman" bagi orang lain untuk mengekspresikan kekhawatiran dan keraguan mereka (Roma 12:18; 14:13). Mereka yang tetap "murtad", bahkan ketika diperlakukan dengan penuh kasih, tidak mencerminkan kelemahan dalam kebenaran Kekristenan (1 Yohanes 2:19). Namun juga tidak seorang pun boleh menggantikan pencarian yang tulus dengan sikap-sikap yang berhubungan dengan gerakan dekonstruksi modern.
English
Apakah yang dimaksud dengan dekonstruksi? Apa yang dimaksud ketika orang mengatakan bahwa mereka sedang mendekonstruksi iman mereka?
