Pertanyaan
Apa itu Sinode Orange?
Jawaban
Ada dua sinode, atau konsili, yang diselenggarakan di Orange, sebuah kota di Prancis. Konsili Orange yang pertama diselenggarakan pada tahun 441 M untuk memutuskan beberapa masalah terkait disiplin dan perilaku gereja. Konsili yang kedua diselenggarakan pada tahun 529 M untuk menyelesaikan perselisihan teologis mengenai kasih karunia Allah, kebebasan manusia, dan keselamatan.
Sinode Orange yang pertama dipimpin oleh Hilarius dari Arles, dan dihadiri oleh enam belas uskup lainnya. Berbagai isu yang dibahas oleh konsili tersebut meliputi administrasi sakramen, selibat para imam, jabatan diakonis, serta hal-hal yang berkaitan dengan janda dan keperawanan.
Sinode Orange yang kedua jauh lebih signifikan dan memiliki dampak yang bertahan lama terhadap teologi. Konsili ini dipimpin oleh Caesarius dari Arles, dengan lebih dari selusin uskup regional lainnya yang hadir. Konsili tersebut membahas kontroversi terkini mengenai anugerah dan kehendak bebas.
Sebagai latar belakang kontroversi tersebut, satu abad sebelumnya, seorang biarawan bernama Pelagius telah menyangkal dosa asal dan berpendapat bahwa manusia dapat memilih untuk tidak berbuat dosa dan dengan demikian dapat memperoleh hidup yang kekal tanpa anugerah Allah. Pandangan ini, yang dikenal sebagai Pelagianisme, ditentang oleh Agustinus dari Hippo, yang menekankan keburukan manusia dan peran esensial anugerah Allah dalam keselamatan. Beberapa konsili gereja, termasuk Konsili Kartago, mengutuk Pelagianisme. Namun, muncul pandangan yang dimodifikasi yang dikenal sebagai semi-Pelagianisme. Semi-Pelagianisme berpendapat bahwa orang berdosa, meskipun telah jatuh ke dalam dosa, masih dapat memilih untuk meraih anugerah Allah melalui tindakan kehendak alami mereka (kehendak yang belum diperbarui). Intervensi Allah tidak diperlukan, karena manusia memiliki moralitas alami yang cukup untuk memilih keselamatan. Bertentangan dengan semi-Pelagianisme, pandangan Agustinus menyatakan bahwa kehendak manusia telah rusak oleh dosa sedemikian rupa sehingga manusia tidak dapat menemukan Allah atas kehendak mereka sendiri; mereka membutuhkan penerapan anugerah Allah bahkan untuk memulai pencarian tersebut.
Caesarius dan para uskup lainnya berkumpul untuk menetapkan pemahaman yang jelas mengenai anugerah Allah, kebebasan manusia, dan keselamatan. Pada akhirnya, mereka mengutuk Pelagianisme dan semi-Pelagianisme, menyimpulkan bahwa keselamatan adalah anugerah Allah; hal itu tidak pantas diterima dan tidak dapat diraih:
Kanon 4, “Jika ada yang berpendapat bahwa Allah menunggu kehendak kita untuk dibersihkan dari dosa, tetapi tidak mengakui bahwa bahkan kehendak kita untuk dibersihkan itu datang kepada kita melalui penuangan dan karya Roh Kudus, ia menentang Roh Kudus itu sendiri.”
Kanon 7, “Jika ada orang yang menegaskan bahwa kita dapat membentuk pendapat yang benar atau membuat pilihan yang benar yang berkaitan dengan keselamatan hidup kekal, . . . atau bahwa kita dapat diselamatkan . . . melalui kekuatan alamiah kita tanpa pencerahan dan ilham dari Roh Kudus, . . . ia tersesat oleh roh sesat, dan tidak memahami suara Allah.”
Kanon 8, “Jika ada orang yang berpendapat bahwa sebagian orang dapat memperoleh rahmat baptisan karena belas kasihan, tetapi yang lain melalui kehendak bebas—yang secara nyata telah rusak pada semua orang yang dilahirkan setelah pelanggaran manusia pertama—hal itu merupakan bukti bahwa ia tidak memiliki tempat dalam iman yang benar. Sebab ia menyangkal bahwa kehendak bebas semua manusia telah melemah akibat dosa manusia pertama.”
Sinode Orange mengutip ayat-ayat seperti Yohanes 6:44; 15:5; Efesus 2:8–9; dan Filipi 2:13 sebagai landasan keputusan mereka.
Selain itu, sinode tersebut menyatakan bahwa anugerah Allah diterima melalui baptisan. Dalam Kesimpulan dokumen yang diterbitkan, sinode menulis, “Kami juga percaya bahwa setelah kasih karunia diterima melalui baptisan, setiap orang yang telah dibaptis memiliki kemampuan dan tanggung jawab—jika mereka berkeinginan untuk berjuang dengan setia—untuk melaksanakan hal-hal yang sangat penting bagi keselamatan jiwa mereka, dengan bantuan dan kerja sama Kristus.” Dengan kata lain, keselamatan diwujudkan melalui sarana khusus yang ditetapkan oleh Allah, yang oleh sinode tersebut dipandang sebagai baptisan.
Regenerasi melalui baptisan juga disinggung dalam Kanon 13: “Mengenai pemulihan kehendak bebas. Kebebasan kehendak yang telah dihancurkan pada manusia pertama hanya dapat dipulihkan melalui anugerah baptisan.”
Paus Bonifasius II menyetujui Kanon-kanon Sinode Orange dan memperkuat otoritasnya bagi Gereja.
Sinode Orange memberikan pengaruh yang signifikan terhadap Skolastisisme Thomas Aquinas dan perdebatan Reformasi pada abad keenam belas. Dalam banyak hal, kesimpulan sinode tersebut menjadi cikal bakal doktrin-doktrin teologis selanjutnya yang berkaitan dengan predestinasi, pembenaran, dan pengudusan.
Konsili Nicea dan Kalsedon sering kali lebih menonjol dibandingkan Sinode Orange, namun perspektif sinode tersebut mengenai anugerah Allah dan kebebasan manusia menjadi landasan pemikiran teologis Barat. Dengan menolak doktrin Pelagian dan semi-Pelagian, sinode tersebut memastikan adanya soteriologi yang monergistik dan teosentris.
English
Apa itu Sinode Orange?
