Pertanyaan
Apakah sinergisme itu dalam hubungannya dengan keselamatan?
Jawaban
Sinergisme berasal dari kombinasi istilah Yunani yang berarti "bekerja sama" dan "energi". Jika digabungkan, kedua kata ini berarti "kekuatan yang digabungkan." Ketika diterapkan pada keselamatan, istilah sinergisme menyiratkan bahwa keselamatan dicapai melalui tindakan gabungan dari Tuhan dan manusia. Hal ini berbeda dengan istilah monergisme, yang berasal dari istilah Yunani untuk "satu" dan "energi" dan berarti "satu kekuatan." Monergisme menyatakan bahwa Tuhan sepenuhnya, sepenuhnya, dan semata-mata bertanggung jawab atas keselamatan seseorang.
Sinergisme terkadang disimpulkan dari bagian-bagian tertentu dalam Alkitab. Yang paling penting adalah Matius 23:37, di mana Yesus menyesalkan bahwa Yerusalem "tidak mau" datang kepada-Nya; dan Yohanes 5:40, di mana Yesus mendakwa para pemimpin Yahudi dengan mengatakan, "kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memperoleh hidup itu." Pernyataan-pernyataan ini merupakan indikasi bahwa, dalam beberapa hal, seseorang dapat dianggap bertanggung jawab karena menolak Roh Kudus atau menolak keselamatan. Melihat ayat-ayat ini - dan hanya ayat-ayat ini - tampaknya keselamatan dicapai oleh sebuah kekuatan gabungan: sebuah sinergi. Tuhan dan manusia harus bekerja sama agar seseorang dapat diselamatkan.
Demikian juga, 1 Timotius 2:3-4 dan 2 Petrus 3:9 tampaknya mengindikasikan bahwa Tuhan setidaknya "membiarkan" beberapa orang terhilang, meskipun Dia menginginkan agar "semua" diselamatkan. Gagasan bahwa keselamatan adalah sebuah undangan - sesuatu yang harus diterima atau ditolak - merupakan hal yang lazim dalam Perjanjian Baru. Lihat juga Wahyu 22:17, Yohanes 4:10, Yohanes 6:44, 1 Petrus 2:7, dan Matius 22:1-14.
Jadi, dengan adanya ayat-ayat Alkitab ini, gagasan tentang kesalahan manusia dalam keselamatan tidak dapat sepenuhnya diabaikan. Tuhan tidak menyelamatkan siapa pun selain dari iman kepada Kristus, sehingga seseorang harus "bekerja sama" dengan menjalankan iman. Pertanyaannya kemudian, dari manakah iman itu berasal?
Sebuah bentuk monergisme yang ketat mengatakan bahwa iman sepenuhnya adalah karunia Tuhan, bagian dari kasih karunia yang Dia anugerahkan kepada kita (lihat Efesus 2:8-9). Tuhan memilih kita, melahirbarukan kita, memberi kita iman untuk percaya kepada Kristus, dan memeteraikan kita. Bentuk monergisme yang lebih longgar menyatakan bahwa iman bergantung pada kehendak manusia, tetapi manusia tidak mampu menjalankan iman sampai ia dianugerahi anugerah dari Tuhan. Para teolog menyebutnya "anugerah yang mendahului", yang membebaskan kehendak orang berdosa yang rusak untuk memilih (atau tidak) untuk menempatkan imannya kepada Kristus. Karena iman dimampukan oleh Tuhan, maka iman bukanlah suatu perbuatan baik dari pihak manusia. Iman menerima anugerah, tetapi iman tidak bersifat kausal. Dengan mengambil pandangan ini, beberapa bentuk Arminianisme masih dapat mengklaim sebagai monergistik.
Segala bentuk sinergisme, yang mengatakan bahwa Tuhan melakukan sebagian dari pekerjaan keselamatan dan manusia melakukan sisanya, adalah salah. Jika seseorang harus mengumpulkan iman, dibaptis, bergabung dengan gereja, terus melakukan perbuatan baik, dll., maka itu adalah sinergisme dan jelas tidak alkitabiah. Tidak ada perbuatan atau jasa manusia yang dapat ditambahkan kepada kasih karunia Tuhan tanpa merusak kasih karunia tersebut (Roma 11:6).
Pelagianisme dan semi-Pelagianisme adalah bentuk-bentuk sinergisme. Pelagianisme memandang manusia pada dasarnya baik dan menekankan kebebasan dan kehendak manusia di atas anugerah Tuhan. Menurut Pelagianisme, kita semua memiliki kekuatan yang melekat untuk memilih kekudusan bagi diri kita sendiri, tanpa campur tangan kasih karunia Tuhan. Semi-Pelagianisme mengakui bahwa kita berdosa, tetapi tidak sepenuhnya. Dalam pandangan semi-Pelagianisme, kita hanya tercemar oleh dosa, dan kita masih dapat bekerja sama dengan anugerah Tuhan dan memilih untuk mencari Kristus sendiri. Alkitab membantah Pelagianisme dan semi-Pelagianisme: sebelum menerima kasih karunia Tuhan yang menyelamatkan kita, kita telah "mati" di dalam dosa-dosa kita (Efesus 2:1). Tanpa kasih karunia, kita tidak memiliki pengharapan.
Sinergisme tidak alkitabiah karena dimulai dari seseorang yang setidaknya memiliki percikan kehidupan rohani; Alkitab mengatakan bahwa kita telah mati dalam dosa (Kolose 2:13). Sinergisme mengatakan bahwa kita dapat mengambil langkah menuju Tuhan selain dari anugerah; Alkitab mengatakan bahwa "Tidak ada seorangpun yang berakal budi, tidak ada seorangpun yang mencari Allah" (Roma 3:11). Sinergisme mengatakan bahwa kita dapat bertemu dengan Tuhan di tengah-tengah; Alkitab menggambarkan kita sebagai domba yang perlu dikumpulkan, tawanan yang membutuhkan kebebasan, dan orang buta yang membutuhkan mukjizat (Matius 9:36; Lukas 4:18).
Begitu banyak ide yang dapat mencoba untuk menggambarkan keselamatan, monergisme adalah satu-satunya pilihan yang sesuai dengan Alkitab. Keselamatan adalah karya Tuhan, murni dan sederhana. "Dari TUHAN datang pertolongan" (Mazmur 3:8; bandingkan dengan Yunus 2:9; Wahyu 7:10). Sinergisme menyangkal kasih karunia Tuhan dan berusaha untuk memberikan pujian kepada manusia.
Sinergisme terkadang disimpulkan dari bagian-bagian tertentu dalam Alkitab. Yang paling penting adalah Matius 23:37, di mana Yesus menyesalkan bahwa Yerusalem "tidak mau" datang kepada-Nya; dan Yohanes 5:40, di mana Yesus mendakwa para pemimpin Yahudi dengan mengatakan, "kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memperoleh hidup itu." Pernyataan-pernyataan ini merupakan indikasi bahwa, dalam beberapa hal, seseorang dapat dianggap bertanggung jawab karena menolak Roh Kudus atau menolak keselamatan. Melihat ayat-ayat ini - dan hanya ayat-ayat ini - tampaknya keselamatan dicapai oleh sebuah kekuatan gabungan: sebuah sinergi. Tuhan dan manusia harus bekerja sama agar seseorang dapat diselamatkan.
Demikian juga, 1 Timotius 2:3-4 dan 2 Petrus 3:9 tampaknya mengindikasikan bahwa Tuhan setidaknya "membiarkan" beberapa orang terhilang, meskipun Dia menginginkan agar "semua" diselamatkan. Gagasan bahwa keselamatan adalah sebuah undangan - sesuatu yang harus diterima atau ditolak - merupakan hal yang lazim dalam Perjanjian Baru. Lihat juga Wahyu 22:17, Yohanes 4:10, Yohanes 6:44, 1 Petrus 2:7, dan Matius 22:1-14.
Jadi, dengan adanya ayat-ayat Alkitab ini, gagasan tentang kesalahan manusia dalam keselamatan tidak dapat sepenuhnya diabaikan. Tuhan tidak menyelamatkan siapa pun selain dari iman kepada Kristus, sehingga seseorang harus "bekerja sama" dengan menjalankan iman. Pertanyaannya kemudian, dari manakah iman itu berasal?
Sebuah bentuk monergisme yang ketat mengatakan bahwa iman sepenuhnya adalah karunia Tuhan, bagian dari kasih karunia yang Dia anugerahkan kepada kita (lihat Efesus 2:8-9). Tuhan memilih kita, melahirbarukan kita, memberi kita iman untuk percaya kepada Kristus, dan memeteraikan kita. Bentuk monergisme yang lebih longgar menyatakan bahwa iman bergantung pada kehendak manusia, tetapi manusia tidak mampu menjalankan iman sampai ia dianugerahi anugerah dari Tuhan. Para teolog menyebutnya "anugerah yang mendahului", yang membebaskan kehendak orang berdosa yang rusak untuk memilih (atau tidak) untuk menempatkan imannya kepada Kristus. Karena iman dimampukan oleh Tuhan, maka iman bukanlah suatu perbuatan baik dari pihak manusia. Iman menerima anugerah, tetapi iman tidak bersifat kausal. Dengan mengambil pandangan ini, beberapa bentuk Arminianisme masih dapat mengklaim sebagai monergistik.
Segala bentuk sinergisme, yang mengatakan bahwa Tuhan melakukan sebagian dari pekerjaan keselamatan dan manusia melakukan sisanya, adalah salah. Jika seseorang harus mengumpulkan iman, dibaptis, bergabung dengan gereja, terus melakukan perbuatan baik, dll., maka itu adalah sinergisme dan jelas tidak alkitabiah. Tidak ada perbuatan atau jasa manusia yang dapat ditambahkan kepada kasih karunia Tuhan tanpa merusak kasih karunia tersebut (Roma 11:6).
Pelagianisme dan semi-Pelagianisme adalah bentuk-bentuk sinergisme. Pelagianisme memandang manusia pada dasarnya baik dan menekankan kebebasan dan kehendak manusia di atas anugerah Tuhan. Menurut Pelagianisme, kita semua memiliki kekuatan yang melekat untuk memilih kekudusan bagi diri kita sendiri, tanpa campur tangan kasih karunia Tuhan. Semi-Pelagianisme mengakui bahwa kita berdosa, tetapi tidak sepenuhnya. Dalam pandangan semi-Pelagianisme, kita hanya tercemar oleh dosa, dan kita masih dapat bekerja sama dengan anugerah Tuhan dan memilih untuk mencari Kristus sendiri. Alkitab membantah Pelagianisme dan semi-Pelagianisme: sebelum menerima kasih karunia Tuhan yang menyelamatkan kita, kita telah "mati" di dalam dosa-dosa kita (Efesus 2:1). Tanpa kasih karunia, kita tidak memiliki pengharapan.
Sinergisme tidak alkitabiah karena dimulai dari seseorang yang setidaknya memiliki percikan kehidupan rohani; Alkitab mengatakan bahwa kita telah mati dalam dosa (Kolose 2:13). Sinergisme mengatakan bahwa kita dapat mengambil langkah menuju Tuhan selain dari anugerah; Alkitab mengatakan bahwa "Tidak ada seorangpun yang berakal budi, tidak ada seorangpun yang mencari Allah" (Roma 3:11). Sinergisme mengatakan bahwa kita dapat bertemu dengan Tuhan di tengah-tengah; Alkitab menggambarkan kita sebagai domba yang perlu dikumpulkan, tawanan yang membutuhkan kebebasan, dan orang buta yang membutuhkan mukjizat (Matius 9:36; Lukas 4:18).
Begitu banyak ide yang dapat mencoba untuk menggambarkan keselamatan, monergisme adalah satu-satunya pilihan yang sesuai dengan Alkitab. Keselamatan adalah karya Tuhan, murni dan sederhana. "Dari TUHAN datang pertolongan" (Mazmur 3:8; bandingkan dengan Yunus 2:9; Wahyu 7:10). Sinergisme menyangkal kasih karunia Tuhan dan berusaha untuk memberikan pujian kepada manusia.