Pertanyaan
Siapa yang menulis Kitab Filemon? Siapa penulis Kitab Filemon?
Jawaban
Kitab Filemon adalah surat pendek yang ditulis oleh rasul Paulus kepada seorang tuan budak bernama Filemon mengenai seorang budak yang melarikan diri, Onesimus. Salam pembuka menunjukkan bahwa Paulus berada bersama Timotius pada saat penulisan—Paulus saat itu sedang di penjara—dan ada penerima surat lainnya selain Filemon (Filemon 1:1–2).
Kitab Filemon berpusat pada Onesimus. Budak tersebut melarikan diri dari tuannya, suatu kejahatan serius, tetapi pertemuannya dengan Paulus membawa Onesimus berhadapan dengan Injil. Budak yang melarikan diri itu menjadi pengikut Kristus. Selanjutnya, Paulus mengirim Onesimus kembali ke Kolose, kepada tuannya, Filemon, dan itulah yang menjadi latar belakang surat tersebut. Paulus menulis untuk meminta rekonsiliasi antara Filemon dan Onesimus. Budak itu mungkin telah melakukan pencurian, dan Paulus mengambil tanggung jawab untuk membayar hutang tersebut: “Dan kalau dia sudah merugikan engkau ataupun berhutang padamu, tanggungkanlah semuanya itu kepadaku” (Filemon 1:18).
Paulus bertujuan untuk perdamaian, memanfaatkan hubungannya dengan Filemon dan mengandalkan iman yang dibagikan oleh semua pihak yang terlibat. Paulus mencontohkan berkat Yesus, “Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah” (Matius 5:9).
Sebagian besar ahli menerima Paulus sebagai penulis Surat kepada Filemon. Pada abad ke-19, muncul keberatan terhadap keaslian surat tersebut, tetapi keberatan itu segera ditolak. Ahli modern sepakat bahwa Surat kepada Filemon ditulis oleh Paulus.
Surat Filemon sering muncul dalam pembicaraan tentang perbudakan. Beberapa orang berargumen bahwa Alkitab membenarkan perbudakan, mengacu pada ketidakhadiran kecaman eksplisit Paulus terhadap perbudakan dalam surat kepada Filemon. Namun, keberatan ini mengabaikan konteks historis perbudakan di dunia Yunani-Romawi, yang berbeda dengan perbudakan transatlantik yang didasarkan pada ras dan etnisitas. Pada zaman Paulus, hampir setengah populasi adalah budak, dan perbudakan telah tertanam dalam budaya sebagai bentuk kerja yang diterima. Ayat-ayat seperti 1 Korintus 7:21 menunjukkan keinginan Paulus agar budak memperoleh kebebasan, dan dalam 1 Timotius 1:10 ia mengutuk pedagang budak. Di tempat lain, Paulus menempatkan tuan dan budak pada tingkat yang sama (Efesus 6:9), menekankan persatuan tanpa memandang status duniawi (Galatia 3:28), dan menasihati keadilan terhadap budak (Kolose 4:1).
Faktanya, kitab Filemon menanam benih pembebasan. Paulus menulis bahwa ia mengembalikan Onesimus kepada Filemon "bukan lagi sebagai hamba, melainkan lebih dari pada hamba, yaitu sebagai saudara yang kekasih, bagiku sudah demikian, apalagi bagimu, baik secara manusia maupun di dalam Tuhan" (Filemon 1:16, penekanan ditambahkan). Jadi, Paulus bekerja dalam sistem yang berlaku untuk mematuhi hukum dan melakukan ganti rugi, tetapi pada saat yang sama, ia menekankan bahwa tuan dan budak adalah sesama manusia, dan dalam kasus Filemon dan Onesimus, saudara seiman.
Kitab Filemon berpusat pada Onesimus. Budak tersebut melarikan diri dari tuannya, suatu kejahatan serius, tetapi pertemuannya dengan Paulus membawa Onesimus berhadapan dengan Injil. Budak yang melarikan diri itu menjadi pengikut Kristus. Selanjutnya, Paulus mengirim Onesimus kembali ke Kolose, kepada tuannya, Filemon, dan itulah yang menjadi latar belakang surat tersebut. Paulus menulis untuk meminta rekonsiliasi antara Filemon dan Onesimus. Budak itu mungkin telah melakukan pencurian, dan Paulus mengambil tanggung jawab untuk membayar hutang tersebut: “Dan kalau dia sudah merugikan engkau ataupun berhutang padamu, tanggungkanlah semuanya itu kepadaku” (Filemon 1:18).
Paulus bertujuan untuk perdamaian, memanfaatkan hubungannya dengan Filemon dan mengandalkan iman yang dibagikan oleh semua pihak yang terlibat. Paulus mencontohkan berkat Yesus, “Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah” (Matius 5:9).
Sebagian besar ahli menerima Paulus sebagai penulis Surat kepada Filemon. Pada abad ke-19, muncul keberatan terhadap keaslian surat tersebut, tetapi keberatan itu segera ditolak. Ahli modern sepakat bahwa Surat kepada Filemon ditulis oleh Paulus.
Surat Filemon sering muncul dalam pembicaraan tentang perbudakan. Beberapa orang berargumen bahwa Alkitab membenarkan perbudakan, mengacu pada ketidakhadiran kecaman eksplisit Paulus terhadap perbudakan dalam surat kepada Filemon. Namun, keberatan ini mengabaikan konteks historis perbudakan di dunia Yunani-Romawi, yang berbeda dengan perbudakan transatlantik yang didasarkan pada ras dan etnisitas. Pada zaman Paulus, hampir setengah populasi adalah budak, dan perbudakan telah tertanam dalam budaya sebagai bentuk kerja yang diterima. Ayat-ayat seperti 1 Korintus 7:21 menunjukkan keinginan Paulus agar budak memperoleh kebebasan, dan dalam 1 Timotius 1:10 ia mengutuk pedagang budak. Di tempat lain, Paulus menempatkan tuan dan budak pada tingkat yang sama (Efesus 6:9), menekankan persatuan tanpa memandang status duniawi (Galatia 3:28), dan menasihati keadilan terhadap budak (Kolose 4:1).
Faktanya, kitab Filemon menanam benih pembebasan. Paulus menulis bahwa ia mengembalikan Onesimus kepada Filemon "bukan lagi sebagai hamba, melainkan lebih dari pada hamba, yaitu sebagai saudara yang kekasih, bagiku sudah demikian, apalagi bagimu, baik secara manusia maupun di dalam Tuhan" (Filemon 1:16, penekanan ditambahkan). Jadi, Paulus bekerja dalam sistem yang berlaku untuk mematuhi hukum dan melakukan ganti rugi, tetapi pada saat yang sama, ia menekankan bahwa tuan dan budak adalah sesama manusia, dan dalam kasus Filemon dan Onesimus, saudara seiman.