Pertanyaan
Apa yang dimaksud dengan sakramen pengurapan orang sakit (pengurapan ekstrim) / ritus terakhir?
Jawaban
Sakramen pengurapan orang sakit atau pengurapan ekstrim dalam Gereja Katolik Roma dilakukan pada orang yang sakit parah untuk memberikan kekuatan rohani dan fisik, atau ketika seseorang mendekati kematian sebagai persiapan untuk surga. Imam mengurapi orang sakit dengan minyak dan berdoa untuknya. Ketika digabungkan dengan pengakuan dosa dan Ekaristi, sakramen ini disebut “ritus terakhir.” Dahulu, sakramen ini hanya diperuntukkan bagi mereka yang sangat sakit dan dianggap mendekati kematian. Gereja Katolik Roma menegaskan bahwa sakramen ini tidak hanya diperuntukkan bagi mereka yang mendekati kematian. Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa sakramen ini dapat digunakan berulang kali selama menderita penyakit yang berkepanjangan dan harus digunakan sebelum operasi besar jika penyakit yang berbahaya menjadi alasan operasi tersebut. Sakramen ini juga dapat diminta untuk mereka yang tidak sadar atau yang telah kehilangan kemampuan akal sehatnya jika dianggap mereka akan memintanya jika mereka sadar.
Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa dasar Alkitab untuk sakramen ini adalah ayat berikut: "Kalau ada seorang di antara kamu yang menderita, baiklah ia berdoa! Kalau ada seorang yang bergembira baiklah ia menyanyi! Kalau ada seorang di antara kamu yang sakit, baiklah ia memanggil para penatua jemaat, supaya mereka mendoakan dia serta mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, maka dosanya itu akan diampuni. Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya" (Yakobus 5:13-16). Gereja Katolik Roma juga mengutip Markus 6:13 ("dan mereka mengusir banyak setan, dan mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka") sebagai referensi pertama tentang sakramen pengurapan bagi orang sakit. Meskipun Gereja Katolik Roma melihatnya sebagai tanggung jawab setiap orang Kristen untuk merawat orang sakit, Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa Kristus memerintahkan "Para imam-Nya mengurapi orang sakit sambil mendoakan mereka dalam suatu tindakan sakramental yang lebih tepat merupakan tindakan perawatan pribadi-Nya." (lih. Yakobus 5:14).
Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa "sakramen adalah tanda luar dari anugerah dalam, yang ditetapkan oleh Kristus untuk pengudusan kita" (dikutip dari Ensiklopedia Katolik). Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa, meskipun Tuhan memberikan anugerah kepada manusia tanpa simbol-simbol lahiriah (sakramen), Dia juga memilih untuk memberikan anugerah kepada manusia melalui simbol-simbol yang terlihat dan, karena Dia telah memberikannya, adalah bodoh bagi manusia untuk tidak menggunakan sarana yang disediakan Tuhan untuk memperoleh pengudusan. Untuk memenuhi syarat sebagai sakramen, Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa suatu tindakan harus memenuhi tiga kriteria berikut: “a) tanda luar, yaitu tanda yang dapat dirasakan secara indrawi dari anugerah pengudusan; b) pemberian anugerah pengudusan; c) penetapan oleh Tuhan atau, lebih tepatnya, oleh Allah-Manusia Yesus Kristus.” Oleh karena itu, sakramen bukan sekadar simbol, tetapi diyakini benar-benar memberikan anugerah pengudusan kepada penerimanya.
Namun, ketika seseorang memeriksa ayat-ayat Alkitab yang digunakan Gereja Katolik Roma untuk membenarkan sakramen-sakramen mereka, ditemukan bahwa keyakinan tentang sakramen-sakramen tersebut menyampaikan "rahmat pengudusan" tidak sesuai dengan konteks Alkitab. Dasar keyakinan Gereja Katolik Roma tentang sakramen adalah bahwa hanya imamatnya mampu melaksanakan sakramen untuk memberikan anugerah suci, namun imamat yang disebutkan untuk zaman Perjanjian Baru hanyalah imamat semua orang percaya (1 Petrus 2:9). Jadi, bahkan doktrin inti ini (tentang imamat Gereja Katolik Roma), yang diperlukan untuk sistem sakramen mereka, tidak didasarkan pada Kitab Suci.
Sebagian besar gereja Injili melihat "pengurapan dengan minyak" sebagai "pengolesan" atau penggunaan minyak zaitun, yang digunakan pada zaman kuno sebagai obat penyembuh. Oleh karena itu, ayat ini mendorong penggabungan doa dengan pengobatan medis modern yang sesuai dengan penyakit. Biasanya, gereja Injili akan meminta para penatua (yang mewakili jemaat) untuk datang dan berdoa bersama orang yang sakit, sementara orang yang sakit tersebut juga mencari pengobatan medis modern. Dan, terkadang, sebagai jawaban atas doa, Tuhan berbelas kasihan dan memberikan kesembuhan. Selain itu, Yakobus 5:16 sepertinya menyiratkan bahwa penyakit kadang-kadang dapat menjadi hukuman yang dikirim Tuhan karena dosa. Ketika dosa tersebut diakui dan ditinggalkan, kebutuhan akan hukuman-Nya hilang dan kesembuhan diberikan. 1 Korintus 11:30 sering dikutip sebagai contoh penyakit yang digunakan sebagai hukuman Tuhan atas dosa dalam kehidupan seorang Kristen.
Keselamatan tidak ditentukan oleh pengakuan semua dosa pada saat menjelang kematian. Keselamatan tidak ditentukan oleh "pengurapan terakhir," yaitu diurapi dan didoakan oleh seorang imam. Keselamatan ditentukan oleh iman pribadi kepada Tuhan Yesus Kristus (Yohanes 3:16). Untungnya, Tuhan mengizinkan keputusan iman dibuat hingga saat kematian. Namun, ini haruslah penerimaan keselamatan yang pribadi dan sejati oleh anugerah melalui iman kepada Yesus Kristus saja (Efesus 2:8-9). Pengamalan ritual sebelum kematian tidak berarti dalam menentukan keselamatan dan nasib kekal.
Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa dasar Alkitab untuk sakramen ini adalah ayat berikut: "Kalau ada seorang di antara kamu yang menderita, baiklah ia berdoa! Kalau ada seorang yang bergembira baiklah ia menyanyi! Kalau ada seorang di antara kamu yang sakit, baiklah ia memanggil para penatua jemaat, supaya mereka mendoakan dia serta mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, maka dosanya itu akan diampuni. Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya" (Yakobus 5:13-16). Gereja Katolik Roma juga mengutip Markus 6:13 ("dan mereka mengusir banyak setan, dan mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka") sebagai referensi pertama tentang sakramen pengurapan bagi orang sakit. Meskipun Gereja Katolik Roma melihatnya sebagai tanggung jawab setiap orang Kristen untuk merawat orang sakit, Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa Kristus memerintahkan "Para imam-Nya mengurapi orang sakit sambil mendoakan mereka dalam suatu tindakan sakramental yang lebih tepat merupakan tindakan perawatan pribadi-Nya." (lih. Yakobus 5:14).
Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa "sakramen adalah tanda luar dari anugerah dalam, yang ditetapkan oleh Kristus untuk pengudusan kita" (dikutip dari Ensiklopedia Katolik). Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa, meskipun Tuhan memberikan anugerah kepada manusia tanpa simbol-simbol lahiriah (sakramen), Dia juga memilih untuk memberikan anugerah kepada manusia melalui simbol-simbol yang terlihat dan, karena Dia telah memberikannya, adalah bodoh bagi manusia untuk tidak menggunakan sarana yang disediakan Tuhan untuk memperoleh pengudusan. Untuk memenuhi syarat sebagai sakramen, Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa suatu tindakan harus memenuhi tiga kriteria berikut: “a) tanda luar, yaitu tanda yang dapat dirasakan secara indrawi dari anugerah pengudusan; b) pemberian anugerah pengudusan; c) penetapan oleh Tuhan atau, lebih tepatnya, oleh Allah-Manusia Yesus Kristus.” Oleh karena itu, sakramen bukan sekadar simbol, tetapi diyakini benar-benar memberikan anugerah pengudusan kepada penerimanya.
Namun, ketika seseorang memeriksa ayat-ayat Alkitab yang digunakan Gereja Katolik Roma untuk membenarkan sakramen-sakramen mereka, ditemukan bahwa keyakinan tentang sakramen-sakramen tersebut menyampaikan "rahmat pengudusan" tidak sesuai dengan konteks Alkitab. Dasar keyakinan Gereja Katolik Roma tentang sakramen adalah bahwa hanya imamatnya mampu melaksanakan sakramen untuk memberikan anugerah suci, namun imamat yang disebutkan untuk zaman Perjanjian Baru hanyalah imamat semua orang percaya (1 Petrus 2:9). Jadi, bahkan doktrin inti ini (tentang imamat Gereja Katolik Roma), yang diperlukan untuk sistem sakramen mereka, tidak didasarkan pada Kitab Suci.
Sebagian besar gereja Injili melihat "pengurapan dengan minyak" sebagai "pengolesan" atau penggunaan minyak zaitun, yang digunakan pada zaman kuno sebagai obat penyembuh. Oleh karena itu, ayat ini mendorong penggabungan doa dengan pengobatan medis modern yang sesuai dengan penyakit. Biasanya, gereja Injili akan meminta para penatua (yang mewakili jemaat) untuk datang dan berdoa bersama orang yang sakit, sementara orang yang sakit tersebut juga mencari pengobatan medis modern. Dan, terkadang, sebagai jawaban atas doa, Tuhan berbelas kasihan dan memberikan kesembuhan. Selain itu, Yakobus 5:16 sepertinya menyiratkan bahwa penyakit kadang-kadang dapat menjadi hukuman yang dikirim Tuhan karena dosa. Ketika dosa tersebut diakui dan ditinggalkan, kebutuhan akan hukuman-Nya hilang dan kesembuhan diberikan. 1 Korintus 11:30 sering dikutip sebagai contoh penyakit yang digunakan sebagai hukuman Tuhan atas dosa dalam kehidupan seorang Kristen.
Keselamatan tidak ditentukan oleh pengakuan semua dosa pada saat menjelang kematian. Keselamatan tidak ditentukan oleh "pengurapan terakhir," yaitu diurapi dan didoakan oleh seorang imam. Keselamatan ditentukan oleh iman pribadi kepada Tuhan Yesus Kristus (Yohanes 3:16). Untungnya, Tuhan mengizinkan keputusan iman dibuat hingga saat kematian. Namun, ini haruslah penerimaan keselamatan yang pribadi dan sejati oleh anugerah melalui iman kepada Yesus Kristus saja (Efesus 2:8-9). Pengamalan ritual sebelum kematian tidak berarti dalam menentukan keselamatan dan nasib kekal.