Pertanyaan
Bagaimana Inkarnasi dapat didamaikan dengan kekekalan Tuhan?
Jawaban
Para pemikir teologis yang hebat telah bergumul dengan pertanyaan ini, sering kali dalam menanggapi guru-guru palsu. Ketika para teolog mula-mula merumuskan jawaban mereka, mereka menjunjung tinggi penegasan-penegasan Alkitab.
Di satu sisi, mereka menjunjung tinggi keilahian Yesus Kristus secara penuh, dan memang demikianlah adanya. Ada ayat-ayat Alkitab yang secara eksplisit menyatakan keilahian-Nya, seperti Yohanes 1:1, dan ayat-ayat lain yang menyiratkan keilahian-Nya dengan menunjukkan bahwa Dia melakukan tindakan-tindakan yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan: menghakimi manusia, mengampuni dosa, menyembuhkan orang, dan menciptakan alam semesta.
Pada saat yang sama, para teolog mula-mula menjunjung tinggi kemanusiaan Yesus Kristus secara utuh. Alkitab memberikan bukti bahwa Yesus adalah seorang manusia, yang dapat menderita, mati, dan mengalami kelemahan, baik secara fisik maupun emosional.
Ketika "Firman itu telah menjadi manusia" (Yohanes 1:14), Dia tidak menjadi dua pribadi (satu ilahi dan satu manusia), tetapi Dia menjadi satu Pribadi dengan dua kodrat yang berbeda, yaitu kodrat ilahi dan kodrat manusia. Firman itu tidak berubah ketika Dia memasuki persatuan dengan natur manusia yang tidak berdosa dalam sebuah tubuh fisik (Ibrani 10:5).
Di sinilah letak jawaban spesifik dari pertanyaan tersebut: mengenai natur ilahi Yesus, Ia tidak berubah. Mengenai natur kemanusiaan-Nya, Ia dapat berubah. Sebagai Tuhan, Yesus tidak dapat berubah, tidak terbatas, dan selalu unggul dalam segala hal. Tetapi dalam natur kemanusiaan-Nya, Dia dapat berubah, tunduk pada kelemahan, dapat menderita, dan dapat mati. Dia secara bersamaan adalah ilahi dan manusia, sangat kuat dan menderita kelemahan, abadi dan fana. Ia adalah Tuhan-manusia.
Putra Allah tidak mengubah natur-Nya pada saat Inkarnasi. Natur ilahi tidak "menyatu" dengan natur manusiawi-yang mana hal itu membutuhkan perubahan. Sebaliknya, natur ilahi berada bersama natur manusiawi di dalam Pribadi Kristus. Inkarnasi berarti bahwa Yesus dapat mengklaim natur ilahi-Nya dan natur manusiawi-Nya.
Dalam Yohanes 17:5, Yesus berdoa kepada Bapa, "permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada." Kedua natur Yesus terlihat jelas dalam permintaan ini. Dia mengacu pada pra-eksistensi-Nya dengan Tuhan di mana Dia berbagi kemuliaan Bapa (menunjukkan sifat ilahi-Nya), dan Dia meminta untuk dimuliakan (menunjukkan sifat manusiawi-Nya).
Tuhan pasti tidak dapat berubah, karena Dia tidak dapat merosot menjadi keadaan yang lebih buruk dan tidak dapat meningkat menjadi keadaan yang lebih baik. Dia selalu sempurna dan, sebagai Tuhan, tidak mungkin sebaliknya. Kesempurnaan adalah mutlak, dan mustahil bagi-Nya untuk menjadi "lebih sempurna." Sebaliknya, manusia tidak memiliki kapasitas yang tak terbatas. Manusia terbatas dan dapat berubah dan selalu memiliki ruang untuk berkembang, yang menjelaskan fakta bahwa Yesus "makin bertambah besar dan bertambah hikmat-Nya dan besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia" (Lukas 2:52).
Pada akhirnya, para pemikir teologis besar pada abad keempat dan kelima yang bergumul dengan masalah ini menjawab dengan mengatakan, dengan begitu banyak kata, "Kita tidak dapat sepenuhnya menjelaskannya, tetapi berdasarkan Kitab Suci, kita tahu bahwa Yesus Kristus adalah manusia dan ilahi. Kita terikat untuk mengafirmasi apa yang ditegaskan oleh Kitab Suci, meskipun kita harus mengakui bahwa aspek-aspek Inkarnasi adalah sebuah misteri yang mengagumkan. Misterius atau tidak, kita mengakui apa yang telah Tuhan nyatakan kepada kita mengenai hal ini."
Ada hubungan yang luar biasa dengan keselamatan kita yang mengalir dari misteri Inkarnasi ini. Yaitu bahwa Kristus, Allah Anak yang berinkarnasi, adalah duta besar yang ideal antara Tuhan dan manusia (1 Timotius 2:5). Sebagai Tuhan, Dia dapat dengan sempurna mewakili Tuhan kepada kita; sebagai manusia, Dia dapat dengan sempurna menjadi pembela kita di hadapan Allah Bapa, mendamaikan kita. "Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa, namun jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil" (1 Yohanes 2:1).
Di satu sisi, mereka menjunjung tinggi keilahian Yesus Kristus secara penuh, dan memang demikianlah adanya. Ada ayat-ayat Alkitab yang secara eksplisit menyatakan keilahian-Nya, seperti Yohanes 1:1, dan ayat-ayat lain yang menyiratkan keilahian-Nya dengan menunjukkan bahwa Dia melakukan tindakan-tindakan yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan: menghakimi manusia, mengampuni dosa, menyembuhkan orang, dan menciptakan alam semesta.
Pada saat yang sama, para teolog mula-mula menjunjung tinggi kemanusiaan Yesus Kristus secara utuh. Alkitab memberikan bukti bahwa Yesus adalah seorang manusia, yang dapat menderita, mati, dan mengalami kelemahan, baik secara fisik maupun emosional.
Ketika "Firman itu telah menjadi manusia" (Yohanes 1:14), Dia tidak menjadi dua pribadi (satu ilahi dan satu manusia), tetapi Dia menjadi satu Pribadi dengan dua kodrat yang berbeda, yaitu kodrat ilahi dan kodrat manusia. Firman itu tidak berubah ketika Dia memasuki persatuan dengan natur manusia yang tidak berdosa dalam sebuah tubuh fisik (Ibrani 10:5).
Di sinilah letak jawaban spesifik dari pertanyaan tersebut: mengenai natur ilahi Yesus, Ia tidak berubah. Mengenai natur kemanusiaan-Nya, Ia dapat berubah. Sebagai Tuhan, Yesus tidak dapat berubah, tidak terbatas, dan selalu unggul dalam segala hal. Tetapi dalam natur kemanusiaan-Nya, Dia dapat berubah, tunduk pada kelemahan, dapat menderita, dan dapat mati. Dia secara bersamaan adalah ilahi dan manusia, sangat kuat dan menderita kelemahan, abadi dan fana. Ia adalah Tuhan-manusia.
Putra Allah tidak mengubah natur-Nya pada saat Inkarnasi. Natur ilahi tidak "menyatu" dengan natur manusiawi-yang mana hal itu membutuhkan perubahan. Sebaliknya, natur ilahi berada bersama natur manusiawi di dalam Pribadi Kristus. Inkarnasi berarti bahwa Yesus dapat mengklaim natur ilahi-Nya dan natur manusiawi-Nya.
Dalam Yohanes 17:5, Yesus berdoa kepada Bapa, "permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada." Kedua natur Yesus terlihat jelas dalam permintaan ini. Dia mengacu pada pra-eksistensi-Nya dengan Tuhan di mana Dia berbagi kemuliaan Bapa (menunjukkan sifat ilahi-Nya), dan Dia meminta untuk dimuliakan (menunjukkan sifat manusiawi-Nya).
Tuhan pasti tidak dapat berubah, karena Dia tidak dapat merosot menjadi keadaan yang lebih buruk dan tidak dapat meningkat menjadi keadaan yang lebih baik. Dia selalu sempurna dan, sebagai Tuhan, tidak mungkin sebaliknya. Kesempurnaan adalah mutlak, dan mustahil bagi-Nya untuk menjadi "lebih sempurna." Sebaliknya, manusia tidak memiliki kapasitas yang tak terbatas. Manusia terbatas dan dapat berubah dan selalu memiliki ruang untuk berkembang, yang menjelaskan fakta bahwa Yesus "makin bertambah besar dan bertambah hikmat-Nya dan besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia" (Lukas 2:52).
Pada akhirnya, para pemikir teologis besar pada abad keempat dan kelima yang bergumul dengan masalah ini menjawab dengan mengatakan, dengan begitu banyak kata, "Kita tidak dapat sepenuhnya menjelaskannya, tetapi berdasarkan Kitab Suci, kita tahu bahwa Yesus Kristus adalah manusia dan ilahi. Kita terikat untuk mengafirmasi apa yang ditegaskan oleh Kitab Suci, meskipun kita harus mengakui bahwa aspek-aspek Inkarnasi adalah sebuah misteri yang mengagumkan. Misterius atau tidak, kita mengakui apa yang telah Tuhan nyatakan kepada kita mengenai hal ini."
Ada hubungan yang luar biasa dengan keselamatan kita yang mengalir dari misteri Inkarnasi ini. Yaitu bahwa Kristus, Allah Anak yang berinkarnasi, adalah duta besar yang ideal antara Tuhan dan manusia (1 Timotius 2:5). Sebagai Tuhan, Dia dapat dengan sempurna mewakili Tuhan kepada kita; sebagai manusia, Dia dapat dengan sempurna menjadi pembela kita di hadapan Allah Bapa, mendamaikan kita. "Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa, namun jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil" (1 Yohanes 2:1).