Pertanyaan
Apa itu indulgensi dan indulgensi penuh, dan apakah konsep ini berdasarkan Alkitab?
Jawaban
Menurut Katekismus Gereja Katolik, indulgensi adalah “pengampunan di hadapan Tuhan atas hukuman sementara yang disebabkan oleh dosa, di mana dosa tersebut telah diampuni. Seorang anggota umat Kristiani yang telah mempersiapkan diri dengan baik dapat memperoleh indulgensi dengan syarat-syarat yang ditetapkan melalui bantuan Gereja, yang sebagai pelayan penebusan, membagikan dan menerapkan dengan wewenang harta karun penebusan Kristus dan para orang kudus. Indulgensi bersifat parsial jika menghapuskan sebagian hukuman temporal akibat dosa, atau bersifat penuh jika menghapuskan seluruh hukuman.”
Memahami definisi Katolik sangat penting dalam memahami masalah ini:
•Hukuman Abadi: “hukuman atas dosa berat yang tidak bertobat, yang memisahkan pendosa dari persekutuan dengan Tuhan untuk selamanya; hukuman bagi pendosa yang tidak bertobat ke neraka.”
•Hukuman Sementara: “pembersihan dari ikatan yang tidak sehat terhadap makhluk, yang merupakan konsekuensi dosa yang tetap ada bahkan setelah kematian. Kita harus dibersihkan baik selama hidup di dunia melalui doa dan pertobatan yang berasal dari kasih yang tulus, atau setelah kematian di purgatorium.”
•Purgatorium: “keadaan pembersihan akhir setelah kematian dan sebelum masuk surga bagi mereka yang meninggal dalam persahabatan dengan Tuhan, tetapi baru dibersihkan sebagian; pembersihan akhir dari ketidaksempurnaan manusia sebelum dapat masuk ke dalam kebahagiaan surga.”
Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa dosa memiliki konsekuensi ganda. Bagi anggota Gereja Katolik, melakukan dosa berat menyebabkan “hukuman abadi,” yang melibatkan pemisahan abadi dari Tuhan dan penderitaan di neraka. (Gereja Katolik juga mengajarkan bahwa dalam keadaan normal, mereka yang belum dibaptis oleh Gereja Katolik Roma atau gereja lain yang mengajarkan regenerasi baptis juga dikutuk ke neraka karena noda dosa asal tetap melekat pada jiwa mereka.) Dosa ringan (minor), di sisi lain, tidak menyebabkan “hukuman kekal” tetapi menyebabkan “hukuman sementara.” Ajaran Katolik Roma kadang-kadang merujuk pada "hukuman sementara" yang diberikan oleh Tuhan sebagai cara untuk membersihkan anak-anak-Nya (baik di kehidupan ini maupun di Purgatorium). Namun, Gereja Katolik Roma juga melihat dosa ringan sebagai menciptakan utang terhadap keadilan Tuhan yang harus ditebus dengan cara yang berbeda dari penebusan Kristus untuk hukuman abadi. Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa karena kesatuan Tubuh Kristus (Komunitas Orang Kudus, termasuk orang-orang beriman yang hidup, orang-orang beriman di surga, orang-orang kudus Katolik Roma di surga, Kristus, Maria, dan orang-orang beriman yang belum sempurna di Purgatorium), maka kebaikan yang dihasilkan oleh perbuatan baik, doa, sedekah, penderitaan, dll., dari satu atau lebih anggota Tubuh ini dapat diterapkan pada hutang sementara orang lain. Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa kebajikan gabungan Kristus, para kudus, dan orang-orang beriman yang saleh disimpan di tempat yang disebut Treasury of Merit/ Perbendaharaan Jasa (juga kadang-kadang disebut Treasury of Satisfaction/ Perbendaharaan Kepuasan, Treasury of the Church/ Perbendaharaan Gereja, atau Thesaurus Ecclesiae/ Harta Karun Gereja). Melalui suksesi apostolik dari Petrus, hanya Gereja Katolik Roma yang memiliki wewenang untuk menarik pahala dari harta karun ini dan membagikannya kepada orang-orang beriman di dunia ini atau di Purgatorium untuk menebus sebagian atau seluruh dosa ringan mereka. Hal ini dilakukan melalui pemberian indulgensi Katolik.
Sekali lagi, indulgensi hanya berlaku untuk hukuman temporal, bukan hukuman kekal, dan hanya dapat dibagikan oleh pemimpin Gereja Katolik Roma kepada seseorang yang berada di Purgatorium atau masih hidup dan jiwanya berada dalam keadaan rahmat pengudusan (yaitu, ia akan pergi ke Purgatorium, bukan neraka, jika ia meninggal pada saat itu). Indulgensi dapat diperoleh melalui perbuatan baik, Misa yang diadakan untuk seseorang, doa, puasa, memberi kepada orang miskin, atau perbuatan mulia lainnya yang dilakukan sesuai dengan persyaratan yang ditetapkan oleh Paus atau uskup yang memiliki yurisdiksi atas individu tersebut. Penyelenggaraan Misa untuk seseorang dianggap sebagai salah satu cara paling efektif untuk mengurangi hukuman temporal seseorang di Purgatorium. Indulgensi parsial akan mengurangi hukuman temporal yang diterima seseorang. Indulgensi penuh akan menghapus semua hukuman temporal.
Apakah konsep indulgensi Katolik sesuai dengan Alkitab?
Berbagai ajaran Gereja Katolik Roma berasal dari tradisi bukan dari Kitab Suci. Dan karena Gereja Katolik Roma melihat tradisinya sebagai konsisten dengan Kitab Suci dan setara dengan Kitab Suci dalam otoritas, hal ini tidak menjadi masalah bagi mereka. Namun, bagi kebanyakan kelompok Kristen lainnya, Alkitab saja adalah sumber otoritas dan lebih dari cukup untuk menyediakan semua sumber daya yang dibutuhkan oleh orang Kristen untuk mengenal dan melayani Kristus sesuai dengan kehendak Tuhan (2 Timotius 3:15-17; Kisah Para Rasul 20:32). Namun, karena Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa doktrin-doktrinnya tidak bertentangan dengan Alkitab dan menerima Alkitab sebagai bagian dari otoritasnya, maka kedua kelompok tersebut sebaiknya bertanya, “Apakah indulgensi sesuai dengan Alkitab?”
Peninjauan terhadap ayat-ayat yang digunakan Gereja Katolik Roma untuk mendukung doktrin-doktrin seperti hukuman sementara, penebusan dosa oleh sesama percaya dan orang kudus, serta Purgatorium, menunjukkan ketergantungan Katolik pada tradisi di atas dan melampaui Kitab Suci. Doktrin-doktrin lain, seperti Harta Karun Kebajikan, “kebajikan Maria yang murni dan tak terukur,” “kebajikan orang kudus yang melimpah,” dan keberadaan indulgensi, sama sekali asing bagi Kitab Suci! Apakah doktrin indulgensi sesuai dengan Alkitab? Penafsiran Alkitab yang konsisten dan kontekstual tidak akan mendukung pengajaran tentang indulgensi maupun doktrin-doktrin yang mendasarinya.
Indulgensi dan Purgatorium
Gereja Katolik Roma mengutip beberapa ayat untuk mendukung doktrin Purgatorium secara Alkitabiah. Selain ayat dari kitab apokrif 2 Makabe, 1 Korintus 3:10-15; Matius 5:26; dan Matius 12:32 juga disebutkan sebagai dukungan Alkitabiah. Matius 5:26 merupakan bagian dari perumpamaan tentang masalah pengampunan. Matius 12:32 membahas masalah penistaan Roh Kudus. Kedua ayat tersebut tidak fokus pada apa yang terjadi setelah kematian atau memberikan pengajaran yang jelas tentang apa yang terjadi setelah kematian. Prinsip hermeneutika (studi tentang cara menafsirkan Alkitab dengan benar) menyatakan bahwa ayat-ayat yang tidak jelas dan hanya menyentuh suatu masalah harus ditafsirkan dengan ayat-ayat yang fokus pada masalah tersebut atau jelas tentang masalah tersebut. Menafsirkan ayat-ayat ini sebagai ajaran bahwa ada tempat penebusan dan penyucian lebih lanjut di Purgatory setelah kematian bertentangan dengan banyak pernyataan jelas dalam Alkitab bahwa hanya ada dua tempat yang akan dituju setelah kematian: baik di surga bersama Tuhan (2 Korintus 5:8; Filipi 1:21-23; 1 Tesalonika 4:13-18) atau di neraka dalam penderitaan (Lukas 16:23-24; Wahyu 20:10-15). Alkitab tidak mengatakan bahwa setelah kematian ada "penyucian lebih lanjut"; ia mengatakan, "manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi" (Ibrani 9:28). Lihat artikel GotQuestions.org tentang purgatorium untuk pembahasan lebih lanjut mengenai masalah ini.
Indulgensi dan Penitensi
Katolik berbicara tentang "melakukan penitensi" untuk dosa-dosa mereka. Pada akhir pengakuan dosa kepada imam, sang pengaku dosa diberi tugas tertentu (seperti doa-doa tertentu yang harus dipanjatkan) yang merupakan bagian dari "melakukan penitensi." Salah satu tujuan penitensi ini adalah untuk membawa kembali disposisi seseorang menjauh dari dosa dan kembali kepada Tuhan. Namun, tujuan lain yang sering disebutkan dalam literatur Katolik Roma adalah membayar atau menebus dosa-dosa seseorang. Ini bukan sama dengan mengganti kerugian bagi mereka yang dirugikan oleh dosa seseorang, melainkan melibatkan pembayaran terhadap hukuman temporal untuk memuaskan keadilan Tuhan. Tujuan terakhir ini erat terkait dengan konsep indulgensi dan tidak disebutkan dalam Kitab Suci. Alkitab memang berbicara tentang pertobatan, yang merujuk pada "perubahan pikiran tentang dosa seseorang yang menghasilkan perubahan perilaku." Pelayanan dan pengajaran Yohanes Pembaptis dirangkum dalam Lukas 3:3-18. Ia mengatakan kepada mereka yang dibaptis olehnya (baptisan mereka sebagai tanda pertobatan) untuk menunjukkan melalui perbuatan mereka bahwa pertobatan mereka sungguh-sungguh. Namun, tidak pernah ada pesan bahwa "kamu harus membayar atau menebus dosa-dosamu dengan melakukan perbuatan baik atau dengan puasa," atau dengan cara lainnya. Dengan panggilan untuk melakukan perbuatan baik ini, Yohanes pada dasarnya mengatakan, "Tunjukkan kepadaku bahwa pertobatanmu sejati melalui perbuatanmu" (lih. Yakobus 2:18). Namun sekali lagi, gagasan tentang "melakukan penebusan dosa" sebagai penggantian untuk dosa-dosa kita atau sebagai pembayaran utang temporal kepada keadilan Tuhan tidak pernah disebutkan dalam Kitab Suci!
Indulgensi Katolik dan Harta Karun Kebajikan
Doktrin “Harta Karun Gereja” pertama kali diungkapkan secara resmi pada tahun 1343 oleh Paus Klemens VI. Ia menggambarkan perbendaharaan ini tidak hanya terdiri dari jasa-jasa penebusan Kristus tetapi juga “jasa-jasa (penebusan) Maria, Bunda Allah, dan semua orang terpilih, dari yang terbesar hingga yang paling kecil, berkontribusi pada peningkatan harta yang digunakan Gereja untuk menjamin pengampunan hukuman sementara.”
Alkitab tidak pernah sekali pun merujuk pada sesuatu yang disebut "Harta Karun Kebajikan," dan tidak pernah ada pemikiran bahwa penebusan dapat dilakukan oleh seorang percaya untuk dosa orang lain. Paulus menyatakan bahwa, jika hal itu mungkin, ia dengan tulus bersedia menjadi terkutuk, jika hal itu berarti penebusan bagi sesama Israelnya dalam Roma 9 dan 10. Namun, hal itu tidak mungkin karena Paulus dan penulis Kitab Suci lainnya menyatakan bahwa bagi seorang percaya, Hakim yang adil telah puas ketika Yesus Kristus menjadi penebusan (propitiasi) untuk dosa-dosa kita, dan bahwa di luar Dia tidak ada penebusan (Yesaya 53:6; Roma 5:10-11; 2 Korintus 5:21; 1 Yohanes 2:2; Ibrani 10:1-18). Tidak pernah ada petunjuk tentang gagasan penebusan pengganti oleh orang percaya, baik yang hidup maupun yang sudah meninggal, demi sesama orang percaya. Gereja Katolik Roma mungkin membuat perbedaan antara penebusan untuk hukuman kekal seseorang dan hukuman sementara, tetapi gagasan bahwa siapa pun selain Kristus menebus dosa seseorang dan hukuman yang sesuai dengannya tidak pernah ditemukan dalam Kitab Suci. Tidak pernah ada ajaran tentang “pemenuhan berlimpah dari para orang kudus” atau bahwa doa dan perbuatan baik Maria “sungguh luar biasa, tak terukur, dan bahkan murni nilainya di hadapan Tuhan.” Dalam Kitab Suci, hanya ada nilai yang tak terukur dan tak terbatas dari penebusan Kristus… titik.
Indulgensi Katolik dan Hukuman Temporal
Katekismus Katolik berbicara tentang hukuman temporal sebagai proses penyucian. Namun, di tempat lain, dalam ajaran resmi Katolik Roma, berbicara tentang hukuman temporal sebagai hutang spiritual yang perlu ditebus, baik oleh individu yang berdosa atau oleh orang lain secara perwakilan. Sekali lagi, Gereja Katolik Roma membedakan antara hukuman kekal untuk dosa "besar" dan hukuman temporal untuk dosa "kecil."
Jelas bahwa Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa hukuman sementara memiliki sifat forensik atau "hukum"; yaitu, melibatkan kebutuhan untuk memuaskan keadilan Hakim yang adil, dan jika keadilan itu tidak terpuaskan melalui penebusan di kehidupan ini, maka harus ditebus di kehidupan berikutnya di Purgatorium. Aspek forensik atau "pembayaran untuk memuaskan keadilan" inilah yang tidak sesuai dengan Alkitab. Kitab Suci mengajarkan bahwa dosa seseorang dapat diampuni dalam arti kekal (dengan si pendosa tidak lagi dihukum ke neraka) atau bahkan dalam arti duniawi (dengan tidak dikenakan hukuman yang ditetapkan oleh Hukum Musa, 2 Samuel 12:13). Memang dosa mengubah hal-hal dalam kehidupan ini dan cara Tuhan berinteraksi dengan kita dalam kehidupan ini. Hal ini harus terjadi karena beberapa alasan yang disebutkan dalam Kitab Suci:
1) Ini adalah dunia nyata di mana tindakan nyata memiliki konsekuensi nyata. Jika kita menanam jelai di musim semi, kita tidak akan menuai gandum di musim gugur. Jika kita menanam dosa, kita pada akhirnya akan menuai kekacauan, penderitaan, kehancuran, dan kematian (Galatia 6:7; Roma 3:16; Yakobus 1:15).
2) Dosa kita dan respons Tuhan terhadapnya memengaruhi cara kita dan orang lain memandang Tuhan. Jika kita berdosa dan tidak ada konsekuensi yang jelas, kita akan melihat dosa sebagai sesuatu yang "tidak masalah" bagi Tuhan, dan karenanya karakter kudus-Nya akan dihujat. Ini adalah salah satu alasan yang disebutkan Tuhan untuk kematian anak yang dikandung Daud melalui perselingkuhannya dengan Batsyeba (2 Samuel 12:13-14)—jika tidak ada konsekuensi duniawi atas pembunuhan Uriah dan perselingkuhan Daud, maka Tuhan akan dipandang sebagai Yang Mengizinkan tindakan berdosa semacam itu.
3) Orang lain yang "melihat" akan terdorong untuk berdosa. 1 Korintus 10:1-12 menyatakan bahwa semua hukuman yang dijatuhkan Tuhan kepada orang Israel karena ketidakpercayaan, penyembahan berhala, nafsu, dll., dicatat sebagai peringatan bagi kita agar kita dapat belajar dari kesalahan mereka. Amsal mengatakan bahwa orang lain akan terdorong untuk berbuat dosa ketika hukuman atas dosa ditunda (misalnya, jika kita melihat seseorang "terhindar dari hukuman," kita juga terdorong untuk mengulangi dosa mereka). Jadi, hukuman duniawi baik dijatuhkan oleh Tuhan atau konsekuensi alami dosa dibiarkan berkembang agar orang lain belajar untuk tidak berbuat dosa.
4) Tuhan mendisiplinkan kita untuk kebaikan kita agar kita dapat menikmati buah kebenaran yang Dia maksudkan bagi kita. Ketika seseorang menaruh imannya pada Kristus, Tuhan berhenti menjadi Hakimnya dan berubah menjadi Bapanya (Yohanes 1:12). Kita akan berdiri di hadapan-Nya sebagai Hakim atas perbuatan kita setelah keselamatan (2 Korintus 5:10-11; 1 Korintus 3:10-15), tetapi sekarang kita memiliki damai sejahtera dengan Tuhan (Roma 5:1-10). Tidak ada lagi penghukuman (Roma 8:1). Tetapi sebagaimana seorang Bapa yang penuh kasih mendisiplinkan anak-anak-Nya untuk kebaikan mereka, demikian pula Tuhan mendisiplinkan kita untuk kebaikan kita (Ibrani 12:3-11). Tetapi ketika kita melihat deskripsi tentang disiplin surgawi yang diberikan dalam Ibrani 12, kita tidak menemukan pemikiran tentang hukuman dalam arti seseorang diharuskan membayar atau menebus dosa!
Jadi, memang ditemukan bahwa Tuhan menjatuhkan konsekuensi duniawi maupun membiarkan konsekuensi alami sebagai akibat dosa, tetapi tidak ada satu pun ayat yang mengatakan bahwa konsekuensi-konsekuensi ini dijatuhkan agar keadilan-Nya yang sementara terpenuhi!
Sebagai kesimpulan, setelah membahas ketidakadaan dukungan Alkitab untuk beberapa doktrin dasar yang diperlukan untuk keberadaan indulgensi, juga harus dinyatakan bahwa tidak ada satu pun contoh Alkitab atau ajaran tentang seorang rasul atau pemimpin gereja yang memberikan "indulgensi" kepada sesama percaya. Tidak ada satu pun! Dari dasarnya hingga puncaknya, seluruh struktur doktrin indulgensi tidak memiliki dasar Alkitabiah.
Kami berdoa agar, sebagaimana Rasul Paulus melihat banyak orang bertobat kepada Kristus karena mereka membandingkan ajarannya dengan Kitab Suci (Kisah Para Rasul 17:10-12), demikian pula mereka yang membaca ringkasan ini akan membaca Firman Tuhan yang tak bercela dan tak ada kesalahan dan bertanya, “Apakah ajaran Gereja Katolik Roma terdapat dalam apa yang telah saya baca? Apakah ajaran-ajaran tersebut ‘cocok’ dengan konteks langsung dari setiap ayat dan konteks Perjanjian Baru secara keseluruhan? Apakah ‘sistem’ Gereja Katolik Roma terdapat dalam Perjanjian Baru?” Kami berdoa agar semua orang yang mengaku nama Kristus akan kembali kepada kesederhanaan percaya kepada Kristus saja dan menginginkan untuk hidup bagi-Nya sebagai ungkapan syukur atas segala yang telah Ia lakukan bagi mereka (Roma 3-12).
Memahami definisi Katolik sangat penting dalam memahami masalah ini:
•Hukuman Abadi: “hukuman atas dosa berat yang tidak bertobat, yang memisahkan pendosa dari persekutuan dengan Tuhan untuk selamanya; hukuman bagi pendosa yang tidak bertobat ke neraka.”
•Hukuman Sementara: “pembersihan dari ikatan yang tidak sehat terhadap makhluk, yang merupakan konsekuensi dosa yang tetap ada bahkan setelah kematian. Kita harus dibersihkan baik selama hidup di dunia melalui doa dan pertobatan yang berasal dari kasih yang tulus, atau setelah kematian di purgatorium.”
•Purgatorium: “keadaan pembersihan akhir setelah kematian dan sebelum masuk surga bagi mereka yang meninggal dalam persahabatan dengan Tuhan, tetapi baru dibersihkan sebagian; pembersihan akhir dari ketidaksempurnaan manusia sebelum dapat masuk ke dalam kebahagiaan surga.”
Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa dosa memiliki konsekuensi ganda. Bagi anggota Gereja Katolik, melakukan dosa berat menyebabkan “hukuman abadi,” yang melibatkan pemisahan abadi dari Tuhan dan penderitaan di neraka. (Gereja Katolik juga mengajarkan bahwa dalam keadaan normal, mereka yang belum dibaptis oleh Gereja Katolik Roma atau gereja lain yang mengajarkan regenerasi baptis juga dikutuk ke neraka karena noda dosa asal tetap melekat pada jiwa mereka.) Dosa ringan (minor), di sisi lain, tidak menyebabkan “hukuman kekal” tetapi menyebabkan “hukuman sementara.” Ajaran Katolik Roma kadang-kadang merujuk pada "hukuman sementara" yang diberikan oleh Tuhan sebagai cara untuk membersihkan anak-anak-Nya (baik di kehidupan ini maupun di Purgatorium). Namun, Gereja Katolik Roma juga melihat dosa ringan sebagai menciptakan utang terhadap keadilan Tuhan yang harus ditebus dengan cara yang berbeda dari penebusan Kristus untuk hukuman abadi. Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa karena kesatuan Tubuh Kristus (Komunitas Orang Kudus, termasuk orang-orang beriman yang hidup, orang-orang beriman di surga, orang-orang kudus Katolik Roma di surga, Kristus, Maria, dan orang-orang beriman yang belum sempurna di Purgatorium), maka kebaikan yang dihasilkan oleh perbuatan baik, doa, sedekah, penderitaan, dll., dari satu atau lebih anggota Tubuh ini dapat diterapkan pada hutang sementara orang lain. Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa kebajikan gabungan Kristus, para kudus, dan orang-orang beriman yang saleh disimpan di tempat yang disebut Treasury of Merit/ Perbendaharaan Jasa (juga kadang-kadang disebut Treasury of Satisfaction/ Perbendaharaan Kepuasan, Treasury of the Church/ Perbendaharaan Gereja, atau Thesaurus Ecclesiae/ Harta Karun Gereja). Melalui suksesi apostolik dari Petrus, hanya Gereja Katolik Roma yang memiliki wewenang untuk menarik pahala dari harta karun ini dan membagikannya kepada orang-orang beriman di dunia ini atau di Purgatorium untuk menebus sebagian atau seluruh dosa ringan mereka. Hal ini dilakukan melalui pemberian indulgensi Katolik.
Sekali lagi, indulgensi hanya berlaku untuk hukuman temporal, bukan hukuman kekal, dan hanya dapat dibagikan oleh pemimpin Gereja Katolik Roma kepada seseorang yang berada di Purgatorium atau masih hidup dan jiwanya berada dalam keadaan rahmat pengudusan (yaitu, ia akan pergi ke Purgatorium, bukan neraka, jika ia meninggal pada saat itu). Indulgensi dapat diperoleh melalui perbuatan baik, Misa yang diadakan untuk seseorang, doa, puasa, memberi kepada orang miskin, atau perbuatan mulia lainnya yang dilakukan sesuai dengan persyaratan yang ditetapkan oleh Paus atau uskup yang memiliki yurisdiksi atas individu tersebut. Penyelenggaraan Misa untuk seseorang dianggap sebagai salah satu cara paling efektif untuk mengurangi hukuman temporal seseorang di Purgatorium. Indulgensi parsial akan mengurangi hukuman temporal yang diterima seseorang. Indulgensi penuh akan menghapus semua hukuman temporal.
Apakah konsep indulgensi Katolik sesuai dengan Alkitab?
Berbagai ajaran Gereja Katolik Roma berasal dari tradisi bukan dari Kitab Suci. Dan karena Gereja Katolik Roma melihat tradisinya sebagai konsisten dengan Kitab Suci dan setara dengan Kitab Suci dalam otoritas, hal ini tidak menjadi masalah bagi mereka. Namun, bagi kebanyakan kelompok Kristen lainnya, Alkitab saja adalah sumber otoritas dan lebih dari cukup untuk menyediakan semua sumber daya yang dibutuhkan oleh orang Kristen untuk mengenal dan melayani Kristus sesuai dengan kehendak Tuhan (2 Timotius 3:15-17; Kisah Para Rasul 20:32). Namun, karena Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa doktrin-doktrinnya tidak bertentangan dengan Alkitab dan menerima Alkitab sebagai bagian dari otoritasnya, maka kedua kelompok tersebut sebaiknya bertanya, “Apakah indulgensi sesuai dengan Alkitab?”
Peninjauan terhadap ayat-ayat yang digunakan Gereja Katolik Roma untuk mendukung doktrin-doktrin seperti hukuman sementara, penebusan dosa oleh sesama percaya dan orang kudus, serta Purgatorium, menunjukkan ketergantungan Katolik pada tradisi di atas dan melampaui Kitab Suci. Doktrin-doktrin lain, seperti Harta Karun Kebajikan, “kebajikan Maria yang murni dan tak terukur,” “kebajikan orang kudus yang melimpah,” dan keberadaan indulgensi, sama sekali asing bagi Kitab Suci! Apakah doktrin indulgensi sesuai dengan Alkitab? Penafsiran Alkitab yang konsisten dan kontekstual tidak akan mendukung pengajaran tentang indulgensi maupun doktrin-doktrin yang mendasarinya.
Indulgensi dan Purgatorium
Gereja Katolik Roma mengutip beberapa ayat untuk mendukung doktrin Purgatorium secara Alkitabiah. Selain ayat dari kitab apokrif 2 Makabe, 1 Korintus 3:10-15; Matius 5:26; dan Matius 12:32 juga disebutkan sebagai dukungan Alkitabiah. Matius 5:26 merupakan bagian dari perumpamaan tentang masalah pengampunan. Matius 12:32 membahas masalah penistaan Roh Kudus. Kedua ayat tersebut tidak fokus pada apa yang terjadi setelah kematian atau memberikan pengajaran yang jelas tentang apa yang terjadi setelah kematian. Prinsip hermeneutika (studi tentang cara menafsirkan Alkitab dengan benar) menyatakan bahwa ayat-ayat yang tidak jelas dan hanya menyentuh suatu masalah harus ditafsirkan dengan ayat-ayat yang fokus pada masalah tersebut atau jelas tentang masalah tersebut. Menafsirkan ayat-ayat ini sebagai ajaran bahwa ada tempat penebusan dan penyucian lebih lanjut di Purgatory setelah kematian bertentangan dengan banyak pernyataan jelas dalam Alkitab bahwa hanya ada dua tempat yang akan dituju setelah kematian: baik di surga bersama Tuhan (2 Korintus 5:8; Filipi 1:21-23; 1 Tesalonika 4:13-18) atau di neraka dalam penderitaan (Lukas 16:23-24; Wahyu 20:10-15). Alkitab tidak mengatakan bahwa setelah kematian ada "penyucian lebih lanjut"; ia mengatakan, "manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi" (Ibrani 9:28). Lihat artikel GotQuestions.org tentang purgatorium untuk pembahasan lebih lanjut mengenai masalah ini.
Indulgensi dan Penitensi
Katolik berbicara tentang "melakukan penitensi" untuk dosa-dosa mereka. Pada akhir pengakuan dosa kepada imam, sang pengaku dosa diberi tugas tertentu (seperti doa-doa tertentu yang harus dipanjatkan) yang merupakan bagian dari "melakukan penitensi." Salah satu tujuan penitensi ini adalah untuk membawa kembali disposisi seseorang menjauh dari dosa dan kembali kepada Tuhan. Namun, tujuan lain yang sering disebutkan dalam literatur Katolik Roma adalah membayar atau menebus dosa-dosa seseorang. Ini bukan sama dengan mengganti kerugian bagi mereka yang dirugikan oleh dosa seseorang, melainkan melibatkan pembayaran terhadap hukuman temporal untuk memuaskan keadilan Tuhan. Tujuan terakhir ini erat terkait dengan konsep indulgensi dan tidak disebutkan dalam Kitab Suci. Alkitab memang berbicara tentang pertobatan, yang merujuk pada "perubahan pikiran tentang dosa seseorang yang menghasilkan perubahan perilaku." Pelayanan dan pengajaran Yohanes Pembaptis dirangkum dalam Lukas 3:3-18. Ia mengatakan kepada mereka yang dibaptis olehnya (baptisan mereka sebagai tanda pertobatan) untuk menunjukkan melalui perbuatan mereka bahwa pertobatan mereka sungguh-sungguh. Namun, tidak pernah ada pesan bahwa "kamu harus membayar atau menebus dosa-dosamu dengan melakukan perbuatan baik atau dengan puasa," atau dengan cara lainnya. Dengan panggilan untuk melakukan perbuatan baik ini, Yohanes pada dasarnya mengatakan, "Tunjukkan kepadaku bahwa pertobatanmu sejati melalui perbuatanmu" (lih. Yakobus 2:18). Namun sekali lagi, gagasan tentang "melakukan penebusan dosa" sebagai penggantian untuk dosa-dosa kita atau sebagai pembayaran utang temporal kepada keadilan Tuhan tidak pernah disebutkan dalam Kitab Suci!
Indulgensi Katolik dan Harta Karun Kebajikan
Doktrin “Harta Karun Gereja” pertama kali diungkapkan secara resmi pada tahun 1343 oleh Paus Klemens VI. Ia menggambarkan perbendaharaan ini tidak hanya terdiri dari jasa-jasa penebusan Kristus tetapi juga “jasa-jasa (penebusan) Maria, Bunda Allah, dan semua orang terpilih, dari yang terbesar hingga yang paling kecil, berkontribusi pada peningkatan harta yang digunakan Gereja untuk menjamin pengampunan hukuman sementara.”
Alkitab tidak pernah sekali pun merujuk pada sesuatu yang disebut "Harta Karun Kebajikan," dan tidak pernah ada pemikiran bahwa penebusan dapat dilakukan oleh seorang percaya untuk dosa orang lain. Paulus menyatakan bahwa, jika hal itu mungkin, ia dengan tulus bersedia menjadi terkutuk, jika hal itu berarti penebusan bagi sesama Israelnya dalam Roma 9 dan 10. Namun, hal itu tidak mungkin karena Paulus dan penulis Kitab Suci lainnya menyatakan bahwa bagi seorang percaya, Hakim yang adil telah puas ketika Yesus Kristus menjadi penebusan (propitiasi) untuk dosa-dosa kita, dan bahwa di luar Dia tidak ada penebusan (Yesaya 53:6; Roma 5:10-11; 2 Korintus 5:21; 1 Yohanes 2:2; Ibrani 10:1-18). Tidak pernah ada petunjuk tentang gagasan penebusan pengganti oleh orang percaya, baik yang hidup maupun yang sudah meninggal, demi sesama orang percaya. Gereja Katolik Roma mungkin membuat perbedaan antara penebusan untuk hukuman kekal seseorang dan hukuman sementara, tetapi gagasan bahwa siapa pun selain Kristus menebus dosa seseorang dan hukuman yang sesuai dengannya tidak pernah ditemukan dalam Kitab Suci. Tidak pernah ada ajaran tentang “pemenuhan berlimpah dari para orang kudus” atau bahwa doa dan perbuatan baik Maria “sungguh luar biasa, tak terukur, dan bahkan murni nilainya di hadapan Tuhan.” Dalam Kitab Suci, hanya ada nilai yang tak terukur dan tak terbatas dari penebusan Kristus… titik.
Indulgensi Katolik dan Hukuman Temporal
Katekismus Katolik berbicara tentang hukuman temporal sebagai proses penyucian. Namun, di tempat lain, dalam ajaran resmi Katolik Roma, berbicara tentang hukuman temporal sebagai hutang spiritual yang perlu ditebus, baik oleh individu yang berdosa atau oleh orang lain secara perwakilan. Sekali lagi, Gereja Katolik Roma membedakan antara hukuman kekal untuk dosa "besar" dan hukuman temporal untuk dosa "kecil."
Jelas bahwa Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa hukuman sementara memiliki sifat forensik atau "hukum"; yaitu, melibatkan kebutuhan untuk memuaskan keadilan Hakim yang adil, dan jika keadilan itu tidak terpuaskan melalui penebusan di kehidupan ini, maka harus ditebus di kehidupan berikutnya di Purgatorium. Aspek forensik atau "pembayaran untuk memuaskan keadilan" inilah yang tidak sesuai dengan Alkitab. Kitab Suci mengajarkan bahwa dosa seseorang dapat diampuni dalam arti kekal (dengan si pendosa tidak lagi dihukum ke neraka) atau bahkan dalam arti duniawi (dengan tidak dikenakan hukuman yang ditetapkan oleh Hukum Musa, 2 Samuel 12:13). Memang dosa mengubah hal-hal dalam kehidupan ini dan cara Tuhan berinteraksi dengan kita dalam kehidupan ini. Hal ini harus terjadi karena beberapa alasan yang disebutkan dalam Kitab Suci:
1) Ini adalah dunia nyata di mana tindakan nyata memiliki konsekuensi nyata. Jika kita menanam jelai di musim semi, kita tidak akan menuai gandum di musim gugur. Jika kita menanam dosa, kita pada akhirnya akan menuai kekacauan, penderitaan, kehancuran, dan kematian (Galatia 6:7; Roma 3:16; Yakobus 1:15).
2) Dosa kita dan respons Tuhan terhadapnya memengaruhi cara kita dan orang lain memandang Tuhan. Jika kita berdosa dan tidak ada konsekuensi yang jelas, kita akan melihat dosa sebagai sesuatu yang "tidak masalah" bagi Tuhan, dan karenanya karakter kudus-Nya akan dihujat. Ini adalah salah satu alasan yang disebutkan Tuhan untuk kematian anak yang dikandung Daud melalui perselingkuhannya dengan Batsyeba (2 Samuel 12:13-14)—jika tidak ada konsekuensi duniawi atas pembunuhan Uriah dan perselingkuhan Daud, maka Tuhan akan dipandang sebagai Yang Mengizinkan tindakan berdosa semacam itu.
3) Orang lain yang "melihat" akan terdorong untuk berdosa. 1 Korintus 10:1-12 menyatakan bahwa semua hukuman yang dijatuhkan Tuhan kepada orang Israel karena ketidakpercayaan, penyembahan berhala, nafsu, dll., dicatat sebagai peringatan bagi kita agar kita dapat belajar dari kesalahan mereka. Amsal mengatakan bahwa orang lain akan terdorong untuk berbuat dosa ketika hukuman atas dosa ditunda (misalnya, jika kita melihat seseorang "terhindar dari hukuman," kita juga terdorong untuk mengulangi dosa mereka). Jadi, hukuman duniawi baik dijatuhkan oleh Tuhan atau konsekuensi alami dosa dibiarkan berkembang agar orang lain belajar untuk tidak berbuat dosa.
4) Tuhan mendisiplinkan kita untuk kebaikan kita agar kita dapat menikmati buah kebenaran yang Dia maksudkan bagi kita. Ketika seseorang menaruh imannya pada Kristus, Tuhan berhenti menjadi Hakimnya dan berubah menjadi Bapanya (Yohanes 1:12). Kita akan berdiri di hadapan-Nya sebagai Hakim atas perbuatan kita setelah keselamatan (2 Korintus 5:10-11; 1 Korintus 3:10-15), tetapi sekarang kita memiliki damai sejahtera dengan Tuhan (Roma 5:1-10). Tidak ada lagi penghukuman (Roma 8:1). Tetapi sebagaimana seorang Bapa yang penuh kasih mendisiplinkan anak-anak-Nya untuk kebaikan mereka, demikian pula Tuhan mendisiplinkan kita untuk kebaikan kita (Ibrani 12:3-11). Tetapi ketika kita melihat deskripsi tentang disiplin surgawi yang diberikan dalam Ibrani 12, kita tidak menemukan pemikiran tentang hukuman dalam arti seseorang diharuskan membayar atau menebus dosa!
Jadi, memang ditemukan bahwa Tuhan menjatuhkan konsekuensi duniawi maupun membiarkan konsekuensi alami sebagai akibat dosa, tetapi tidak ada satu pun ayat yang mengatakan bahwa konsekuensi-konsekuensi ini dijatuhkan agar keadilan-Nya yang sementara terpenuhi!
Sebagai kesimpulan, setelah membahas ketidakadaan dukungan Alkitab untuk beberapa doktrin dasar yang diperlukan untuk keberadaan indulgensi, juga harus dinyatakan bahwa tidak ada satu pun contoh Alkitab atau ajaran tentang seorang rasul atau pemimpin gereja yang memberikan "indulgensi" kepada sesama percaya. Tidak ada satu pun! Dari dasarnya hingga puncaknya, seluruh struktur doktrin indulgensi tidak memiliki dasar Alkitabiah.
Kami berdoa agar, sebagaimana Rasul Paulus melihat banyak orang bertobat kepada Kristus karena mereka membandingkan ajarannya dengan Kitab Suci (Kisah Para Rasul 17:10-12), demikian pula mereka yang membaca ringkasan ini akan membaca Firman Tuhan yang tak bercela dan tak ada kesalahan dan bertanya, “Apakah ajaran Gereja Katolik Roma terdapat dalam apa yang telah saya baca? Apakah ajaran-ajaran tersebut ‘cocok’ dengan konteks langsung dari setiap ayat dan konteks Perjanjian Baru secara keseluruhan? Apakah ‘sistem’ Gereja Katolik Roma terdapat dalam Perjanjian Baru?” Kami berdoa agar semua orang yang mengaku nama Kristus akan kembali kepada kesederhanaan percaya kepada Kristus saja dan menginginkan untuk hidup bagi-Nya sebagai ungkapan syukur atas segala yang telah Ia lakukan bagi mereka (Roma 3-12).