Pertanyaan
Hukum Taurat vs. kasih karunia - mengapa ada begitu banyak konflik di antara orang-orang Kristen tentang masalah ini?
Jawaban
Seseorang berkata, "Keselamatan adalah karena kasih karunia dan anugerah semata." Orang lain menimpali, "Gagasan itu mengarah pada pelanggaran hukum. Standar kebenaran Tuhan dalam Hukum Taurat harus ditegakkan." Dan orang lain menimpali, "Keselamatan adalah karena kasih karunia, tetapi kasih karunia hanya datang kepada mereka yang menaati Hukum Taurat." Akar dari perdebatan ini adalah perbedaan pandangan tentang dasar keselamatan. Pentingnya masalah ini memicu intensitas diskusi.
Ketika Alkitab berbicara tentang "hukum Taurat", hal ini mengacu pada standar terperinci yang diberikan Tuhan kepada Musa, yang dimulai dari Keluaran 20 dengan Sepuluh Perintah Allah. Hukum Tuhan menjelaskan persyaratan-Nya bagi umat-Nya yang kudus dan mencakup tiga kategori: hukum sipil, seremonial, dan moral. Hukum Taurat diberikan untuk memisahkan umat Tuhan dari bangsa-bangsa jahat di sekitar mereka dan untuk mendefinisikan dosa (Ezra 10:11; Roma 5:13; 7:7). Hukum Taurat juga dengan jelas menunjukkan bahwa tidak ada manusia yang dapat menyucikan dirinya sendiri untuk menyenangkan hati Tuhan - dengan kata lain, Hukum Taurat mengungkapkan kebutuhan kita akan seorang Juruselamat.
Pada masa Perjanjian Baru, para pemimpin agama telah membajak Hukum Taurat dan menambahkan aturan-aturan dan tradisi mereka sendiri (Markus 7:7-9). Meskipun Hukum Taurat itu sendiri baik, namun lemah karena tidak memiliki kuasa untuk mengubah hati yang berdosa (Roma 8:3). Mematuhi Hukum Taurat, seperti yang ditafsirkan oleh orang-orang Farisi, telah menjadi beban yang menindas dan memberatkan (Lukas 11:46).
Dalam iklim legalistik inilah Yesus datang, dan konflik dengan para penafsir Taurat yang munafik tidak dapat dihindari. Tetapi Yesus, Sang Pemberi Hukum, berkata, "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya." (Matius 5:17). Hukum Taurat bukanlah sesuatu yang jahat. Hukum Taurat berfungsi sebagai cermin untuk menyatakan kondisi hati seseorang (Roma 7:7). Yohanes 1:17 berkata, "sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus." Yesus mewujudkan keseimbangan yang sempurna antara kasih karunia dan Hukum Taurat (Yohanes 1:14).
Tuhan selalu penuh dengan kasih karunia (Mazmur 116:5; Yoel 2:13), dan manusia selalu diselamatkan melalui iman kepada Tuhan (Kejadian 15:6). Tuhan tidak berubah di antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (Bilangan 23:19; Mazmur 55:19). Tuhan yang sama yang memberikan Hukum Taurat juga memberikan Yesus (Yohanes 3:16). Kasih karunia-Nya ditunjukkan melalui Hukum Taurat dengan menyediakan sistem pengorbanan untuk menanggung dosa. Yesus lahir "takluk kepada hukum Taurat" (Galatia 4:4) dan menjadi korban terakhir untuk menggenapi Hukum Taurat dan menegakkan Perjanjian Baru (Lukas 22:20). Sekarang, setiap orang yang datang kepada Tuhan melalui Kristus dinyatakan sebagai orang benar (2 Korintus 5:21; 1 Petrus 3:18; Ibrani 9:15).
Konflik antara Yesus dan orang-orang yang merasa dirinya benar segera muncul. Banyak orang yang telah hidup begitu lama di bawah sistem yang menindas dari orang-orang Farisi dengan penuh semangat menerima belas kasihan Kristus dan kebebasan yang Dia tawarkan (Markus 2:15). Namun, beberapa orang melihat demonstrasi kasih karunia yang baru ini sebagai sesuatu yang berbahaya: apa yang dapat mencegah seseorang untuk melepaskan diri dari semua pengekangan moral? Paulus membahas masalah ini dalam Roma 6: "Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Bolehkah kita bertekun dalam dosa, supaya semakin bertambah kasih karunia itu? Sekali-kali tidak! Bukankah kita telah mati bagi dosa, bagaimanakah kita masih dapat hidup di dalamnya?" (ayat 1-2). Paulus mengklarifikasi apa yang telah Yesus ajarkan: Hukum Taurat menunjukkan kepada kita apa yang Tuhan inginkan (kekudusan), dan kasih karunia memberi kita keinginan dan kuasa untuk menjadi kudus. Daripada mengandalkan Hukum Taurat untuk menyelamatkan kita, kita mengandalkan Kristus. Kita dibebaskan dari belenggu Hukum Taurat melalui pengorbanan-Nya yang sekali untuk selamanya (Roma 7:6; 1 Petrus 3:18).
Tidak ada pertentangan antara kasih karunia dan Hukum Taurat, jika dipahami dengan benar. Kristus menggenapi Hukum Taurat bagi kita dan menawarkan kuasa Roh Kudus, yang memotivasi hati yang telah dilahirkan kembali untuk hidup dalam ketaatan kepada-Nya (Matius 3:8; Kisah Para Rasul 1:8; 1 Tesalonika 1:5; 2 Timotius 1:14). Yakobus 2:26 berkata, "Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati." Kasih karunia yang memiliki kuasa untuk menyelamatkan juga memiliki kuasa untuk memotivasi hati yang berdosa ke arah kesalehan. Di mana tidak ada dorongan untuk menjadi saleh, maka tidak ada iman yang menyelamatkan.
Kita diselamatkan karena kasih karunia, karena iman (Efesus 2:8-9). Ketaatan kepada Hukum Taurat tidak dapat menyelamatkan siapa pun (Roma 3:20; Titus 3:5). Faktanya, mereka yang mengklaim kebenaran atas dasar ketaatan mereka terhadap Hukum Taurat hanya berpikir untuk menaati Hukum Taurat; ini adalah salah satu poin utama Yesus dalam Khotbah di Bukit (Matius 5:20-48; lihat juga Lukas 18:18-23).
Tujuan Hukum Taurat pada dasarnya adalah untuk membawa kita kepada Kristus (Galatia 3:24). Setelah kita diselamatkan, Tuhan ingin memuliakan diri-Nya melalui perbuatan baik kita (Matius 5:16; Efesus 2:10). Oleh karena itu, perbuatan baik mengikuti keselamatan; bukan mendahuluinya.
Konflik antara "kasih karunia" dan "Hukum Taurat" dapat muncul ketika seseorang 1) salah memahami tujuan Hukum Taurat; 2) mendefinisikan ulang kasih karunia sebagai sesuatu yang berbeda dari "kemurahan Tuhan kepada mereka yang tidak layak" (lihat Roma 11:3) lalu mencoba untuk mendapatkan keselamatannya sendiri atau "melengkapi" pengorbanan Kristus; 4) mengikuti kesalahan orang Farisi dalam menempelkan ritual dan tradisi buatan manusia ke dalam doktrinnya; atau 5) gagal untuk fokus pada "seluruh maksud Allah" (Kisah Para Rasul 20:27).
Ketika Roh Kudus menuntun kita untuk menyelidiki Kitab Suci, kita dapat belajar untuk "layak di hadapan Allah sebagai seorang pekerja" (2 Timotius 2:15) dan menemukan keindahan kasih karunia yang menghasilkan perbuatan baik.
Ketika Alkitab berbicara tentang "hukum Taurat", hal ini mengacu pada standar terperinci yang diberikan Tuhan kepada Musa, yang dimulai dari Keluaran 20 dengan Sepuluh Perintah Allah. Hukum Tuhan menjelaskan persyaratan-Nya bagi umat-Nya yang kudus dan mencakup tiga kategori: hukum sipil, seremonial, dan moral. Hukum Taurat diberikan untuk memisahkan umat Tuhan dari bangsa-bangsa jahat di sekitar mereka dan untuk mendefinisikan dosa (Ezra 10:11; Roma 5:13; 7:7). Hukum Taurat juga dengan jelas menunjukkan bahwa tidak ada manusia yang dapat menyucikan dirinya sendiri untuk menyenangkan hati Tuhan - dengan kata lain, Hukum Taurat mengungkapkan kebutuhan kita akan seorang Juruselamat.
Pada masa Perjanjian Baru, para pemimpin agama telah membajak Hukum Taurat dan menambahkan aturan-aturan dan tradisi mereka sendiri (Markus 7:7-9). Meskipun Hukum Taurat itu sendiri baik, namun lemah karena tidak memiliki kuasa untuk mengubah hati yang berdosa (Roma 8:3). Mematuhi Hukum Taurat, seperti yang ditafsirkan oleh orang-orang Farisi, telah menjadi beban yang menindas dan memberatkan (Lukas 11:46).
Dalam iklim legalistik inilah Yesus datang, dan konflik dengan para penafsir Taurat yang munafik tidak dapat dihindari. Tetapi Yesus, Sang Pemberi Hukum, berkata, "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya." (Matius 5:17). Hukum Taurat bukanlah sesuatu yang jahat. Hukum Taurat berfungsi sebagai cermin untuk menyatakan kondisi hati seseorang (Roma 7:7). Yohanes 1:17 berkata, "sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus." Yesus mewujudkan keseimbangan yang sempurna antara kasih karunia dan Hukum Taurat (Yohanes 1:14).
Tuhan selalu penuh dengan kasih karunia (Mazmur 116:5; Yoel 2:13), dan manusia selalu diselamatkan melalui iman kepada Tuhan (Kejadian 15:6). Tuhan tidak berubah di antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (Bilangan 23:19; Mazmur 55:19). Tuhan yang sama yang memberikan Hukum Taurat juga memberikan Yesus (Yohanes 3:16). Kasih karunia-Nya ditunjukkan melalui Hukum Taurat dengan menyediakan sistem pengorbanan untuk menanggung dosa. Yesus lahir "takluk kepada hukum Taurat" (Galatia 4:4) dan menjadi korban terakhir untuk menggenapi Hukum Taurat dan menegakkan Perjanjian Baru (Lukas 22:20). Sekarang, setiap orang yang datang kepada Tuhan melalui Kristus dinyatakan sebagai orang benar (2 Korintus 5:21; 1 Petrus 3:18; Ibrani 9:15).
Konflik antara Yesus dan orang-orang yang merasa dirinya benar segera muncul. Banyak orang yang telah hidup begitu lama di bawah sistem yang menindas dari orang-orang Farisi dengan penuh semangat menerima belas kasihan Kristus dan kebebasan yang Dia tawarkan (Markus 2:15). Namun, beberapa orang melihat demonstrasi kasih karunia yang baru ini sebagai sesuatu yang berbahaya: apa yang dapat mencegah seseorang untuk melepaskan diri dari semua pengekangan moral? Paulus membahas masalah ini dalam Roma 6: "Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Bolehkah kita bertekun dalam dosa, supaya semakin bertambah kasih karunia itu? Sekali-kali tidak! Bukankah kita telah mati bagi dosa, bagaimanakah kita masih dapat hidup di dalamnya?" (ayat 1-2). Paulus mengklarifikasi apa yang telah Yesus ajarkan: Hukum Taurat menunjukkan kepada kita apa yang Tuhan inginkan (kekudusan), dan kasih karunia memberi kita keinginan dan kuasa untuk menjadi kudus. Daripada mengandalkan Hukum Taurat untuk menyelamatkan kita, kita mengandalkan Kristus. Kita dibebaskan dari belenggu Hukum Taurat melalui pengorbanan-Nya yang sekali untuk selamanya (Roma 7:6; 1 Petrus 3:18).
Tidak ada pertentangan antara kasih karunia dan Hukum Taurat, jika dipahami dengan benar. Kristus menggenapi Hukum Taurat bagi kita dan menawarkan kuasa Roh Kudus, yang memotivasi hati yang telah dilahirkan kembali untuk hidup dalam ketaatan kepada-Nya (Matius 3:8; Kisah Para Rasul 1:8; 1 Tesalonika 1:5; 2 Timotius 1:14). Yakobus 2:26 berkata, "Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati." Kasih karunia yang memiliki kuasa untuk menyelamatkan juga memiliki kuasa untuk memotivasi hati yang berdosa ke arah kesalehan. Di mana tidak ada dorongan untuk menjadi saleh, maka tidak ada iman yang menyelamatkan.
Kita diselamatkan karena kasih karunia, karena iman (Efesus 2:8-9). Ketaatan kepada Hukum Taurat tidak dapat menyelamatkan siapa pun (Roma 3:20; Titus 3:5). Faktanya, mereka yang mengklaim kebenaran atas dasar ketaatan mereka terhadap Hukum Taurat hanya berpikir untuk menaati Hukum Taurat; ini adalah salah satu poin utama Yesus dalam Khotbah di Bukit (Matius 5:20-48; lihat juga Lukas 18:18-23).
Tujuan Hukum Taurat pada dasarnya adalah untuk membawa kita kepada Kristus (Galatia 3:24). Setelah kita diselamatkan, Tuhan ingin memuliakan diri-Nya melalui perbuatan baik kita (Matius 5:16; Efesus 2:10). Oleh karena itu, perbuatan baik mengikuti keselamatan; bukan mendahuluinya.
Konflik antara "kasih karunia" dan "Hukum Taurat" dapat muncul ketika seseorang 1) salah memahami tujuan Hukum Taurat; 2) mendefinisikan ulang kasih karunia sebagai sesuatu yang berbeda dari "kemurahan Tuhan kepada mereka yang tidak layak" (lihat Roma 11:3) lalu mencoba untuk mendapatkan keselamatannya sendiri atau "melengkapi" pengorbanan Kristus; 4) mengikuti kesalahan orang Farisi dalam menempelkan ritual dan tradisi buatan manusia ke dalam doktrinnya; atau 5) gagal untuk fokus pada "seluruh maksud Allah" (Kisah Para Rasul 20:27).
Ketika Roh Kudus menuntun kita untuk menyelidiki Kitab Suci, kita dapat belajar untuk "layak di hadapan Allah sebagai seorang pekerja" (2 Timotius 2:15) dan menemukan keindahan kasih karunia yang menghasilkan perbuatan baik.