Pertanyaan
Federalisme vs. seminalisme - pandangan mana yang benar?
Jawaban
Federalisme dan seminalisme adalah dua teori yang berkaitan dengan dosa asal dan bagaimana dosa Adam pada akhirnya menyentuh seluruh umat manusia. Kedua istilah ini tidak digunakan dalam Alkitab, tetapi telah diciptakan untuk mencoba menjelaskan data-data Alkitab.
Federalisme melihat Adam sebagai kepala perwakilan dari seluruh umat manusia. Ketika Adam jatuh ke dalam dosa, ia berdosa bukan hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga sebagai perwakilan (kepala federal) dari seluruh umat manusia. Keputusannya mengikat semua orang di sepanjang masa. Dengan cara yang sama, para pemimpin pemerintahan dapat membuat perjanjian dengan negara lain, dan perjanjian tersebut mengikat semua warga negara, meskipun mereka tidak memiliki masukan langsung mengenai perjanjian tersebut dan bahkan mungkin tidak menyadarinya. Adam berdosa, membuat dirinya dan semua orang yang diwakilinya menjadi orang berdosa. Kesalahan Adam (bukan hanya sifat dosanya) diperhitungkan kepada setiap manusia.
Seminalisme melihat dosa Adam sebagai sesuatu yang merusak natur manusia yang diwariskan kepada anak cucunya, karena seluruh umat manusia secara genetis ada dalam diri Adam. Kesalahan Adam tidak diwariskan kepada anak-anaknya, tetapi kecenderungan dosanya. Anak-anaknya, dengan natur mereka yang telah rusak, dengan mudahnya bergabung dalam pemberontakan Adam pada kesempatan pertama yang tersedia dan oleh karena itu bersalah atas dosa mereka sendiri.
Baik federalisme maupun seminalisme termasuk dalam ortodoksi Kristen. Kedua pandangan ini menegaskan doktrin-doktrin Alkitab tentang dosa asal dan kerusakan total. Kedua belah pihak dengan sepenuh hati setuju bahwa, di luar Kristus, manusia telah mati dalam dosa (Efesus 2:1).
Kaum seminalis biasanya berpaling kepada Ibrani 7:4-10 untuk mendapatkan dukungan. Penulis Ibrani menggunakan sebuah peristiwa dalam kehidupan Abraham untuk menjelaskan bahwa keimaman Melkisedek lebih besar daripada keimaman Lewi karena Lewi membayar persepuluhan kepada Melkisedek. Bagaimana mungkin Lewi membayar persepuluhan kepada Melkisedek, sementara Lewi bahkan belum lahir? Jawabannya, menurut kitab Ibrani, adalah, "sebab ia masih berada dalam tubuh bapa leluhurnya [Abraham], ketika Melkisedek menyongsong bapa leluhurnya itu" (ayat 10). Artinya, ketika Abraham membayar persepuluhan kepada Melkisedek, seolah-olah Lewi juga membayar persepuluhan, karena Lewi "secara genetis ada" di dalam diri Abraham. Hal ini tampaknya paralel dengan seminalisme, yang mengatakan bahwa seluruh umat manusia "secara genetis ada" di dalam diri Adam pada saat ia jatuh ke dalam dosa. Masalah dalam menarik kesimpulan teologis tentang seminalisme dari Ibrani 7 adalah bahwa penulis dengan jelas mengatakan, dalam ayat 9, bahwa pembayaran persepuluhan Lewi hanya dalam bentuk perkataan, ("dapatlah dikatakan" dalam bahasa Indonesia "bahkan bisa dikatakan" dalam NIV; "sehingga bisa dikatakan" dalam NASB). Penulis menggunakan analogi yang akan dipahami oleh para pembaca Yahudi untuk menekankan poin tertentu. Ketika kita menggunakan analogi ini untuk membuat poin-poin lain, kita berisiko tersesat. Intinya adalah emosional dan retorika, bukan secara alami. Pada akhirnya, Ibrani 7:4-10 tidak membahas tentang seminalisme atau federalisme. Kebenaran harus dilihat di tempat lain.
Kaum federalis menemukan dukungan untuk posisi mereka dalam Roma 5. Di sini Adam adalah wakil dari umat manusia yang telah jatuh ke dalam dosa dan dihukum, dan Kristus adalah wakil dari umat manusia yang telah diampuni dan diperbaharui. Masalah utama bagi orang berdosa adalah siapa yang akan mewakilinya di hadapan Tuhan.
Namun, pendalaman yang lebih dekat terhadap Roma 5 akan menunjukkan bahwa pandangan federalis dibaca ke dalam ayat-ayat ini, bukan dibaca dari ayat-ayat tersebut. Ayat 12 mengatakan, "Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa." Kaum Federalis sering menunjukkan bahwa dalam frasa "karena semua orang telah berbuat dosa," kata Yunani untuk "berdosa" adalah dalam bentuk aorist dan oleh karena itu harus merujuk pada satu kejadian di masa lalu - saat Adam jatuh dalam dosa. Dengan kata lain, ketika Adam jatuh dalam dosa, kita semua berdosa. Tetapi ini adalah penafsiran yang keliru terhadap bentuk aorist. Bentuk aorist digunakan ketika seorang penulis ingin mengekspresikan suatu tindakan tanpa menekankan bentuk waktunya. Setiap penafsiran yang bersandar pada penggunaan bentuk aorist memiliki pijakan yang lemah karena si penafsir sedang menekankan sesuatu yang penulisnya memilih untuk tidak menekankannya dengan menggunakan bentuk aorist. Roma 5:12 hanya mengatakan bahwa, melalui Adam, dosa dan kemudian maut telah menjalar kepada semua orang karena semua orang telah berbuat dosa (suatu kebenaran yang jelas bagi setiap orang yang memiliki pengetahuan dasar tentang Alkitab dan memiliki ketekunan). Ayat ini tidak mengatakan apa pun tentang kapan atau di mana semua orang berdosa-ayat ini hanya menyatakan fakta yang kasar dan tidak dapat disangkal, dan perlu dicatat bahwa inti dari ayat ini adalah bagaimana maut (bukan dosa) menjalar kepada semua orang.
Bukti lebih lanjut untuk posisi federalis dapat ditemukan dalam dua ayat berikutnya (Roma 5:13-14): "Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum Taurat. Sungguhpun demikian maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa." Sekali lagi, subjek utama tampaknya adalah kematian, bukan dosa, meskipun dosa dan kematian terkait erat. Kaum federalis membaca ayat-ayat di atas dengan arti bahwa tidak ada hukum Taurat sejak Adam sampai Musa, tetapi manusia tetap mati - dan kematian mereka pastilah akibat dosa Adam. Namun, pembacaan yang lebih baik terhadap ayat ini adalah dengan melihat bahwa Paulus bersikeras bahwa, meskipun Hukum Taurat Musa tidak diberikan hingga Sinai, pasti ada semacam hukum ilahi yang berlaku karena dosa tidak diperhitungkan jika tidak ada hukum Taurat. Jelaslah bahwa manusia masih berdosa sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa manusia masih mati dari Adam sampai Musa. Penekanan dari ayat ini adalah bahwa manusia memang melanggar beberapa jenis hukum, meskipun mereka tidak melanggar Hukum Musa. Tergantung dari cara membaca ayat ini, maknanya hampir berlawanan. Entah manusia mati karena mereka berdosa menurut suatu hukum yang lain (seminalis), atau mereka mati karena dosa Adam, meskipun mereka tidak berdosa secara pribadi (federalis). Pembacaan federalis tampaknya tidak dapat dipertahankan dalam terang air bah dan penghukuman universal dari Roma 1-2 yang terpisah dari Hukum Musa.
Akhirnya, kaum federalis menunjuk pada 1 Korintus 15:21-22, yang menyatakan, "Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus." Di sini kaum federalis melihat bahwa representasi adalah masalahnya. Semua orang yang diwakili oleh Adam berada di bawah penghukuman, tetapi semua orang yang diwakili oleh Kristus ditebus. Namun, ini bukanlah sebuah penegasan dari posisi kaum federalis mengenai dosa asal atau apa pun yang terjadi di Taman Eden. Ayat ini hanya menggambarkan situasi saat ini. Lebih jauh lagi, ayat-ayat ini juga mengasumsikan bahwa mereka yang diwakili oleh Kristus telah membuat keputusan secara sadar untuk menjadikan Dia sebagai wakil mereka.
Kesimpulannya, perikop yang digunakan oleh kaum semininalis untuk mendukung posisi mereka sebenarnya tidak membahas masalah ini. Demikian juga, ayat-ayat yang digunakan oleh kaum federalis untuk mendukung posisi mereka tidak secara langsung menyentuh isu ini. Perdebatan antara federalisme dan seminalisme telah berlangsung selama bertahun-tahun, dan tidaklah realistis untuk membayangkan bahwa artikel singkat ini akan menyelesaikannya. Pada analisis terakhir, Alkitab mengutuk semua orang karena dosa mereka yang sebenarnya. Namun, masalah umat manusia bukan hanya tindakan dosa secara individu, tetapi juga sifat alamiah yang sepenuhnya tenggelam dalam dosa. Dosa-dosa individu hanyalah hasil dari sifat dosa yang kita warisi dari Adam. Paulus berusaha keras dalam Roma 1 dan 2 untuk menyatakan bahwa semua orang bersalah di hadapan Tuhan karena mereka telah melanggar hukum Taurat yang telah diwahyukan kepada mereka. Dia tidak menuduh mereka dengan dosa Adam. Oleh karena itu, tampaknya pembacaan yang paling alamiah terhadap Kitab Suci akan membawa seseorang lebih dekat kepada posisi seminalis.
Federalisme melihat Adam sebagai kepala perwakilan dari seluruh umat manusia. Ketika Adam jatuh ke dalam dosa, ia berdosa bukan hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga sebagai perwakilan (kepala federal) dari seluruh umat manusia. Keputusannya mengikat semua orang di sepanjang masa. Dengan cara yang sama, para pemimpin pemerintahan dapat membuat perjanjian dengan negara lain, dan perjanjian tersebut mengikat semua warga negara, meskipun mereka tidak memiliki masukan langsung mengenai perjanjian tersebut dan bahkan mungkin tidak menyadarinya. Adam berdosa, membuat dirinya dan semua orang yang diwakilinya menjadi orang berdosa. Kesalahan Adam (bukan hanya sifat dosanya) diperhitungkan kepada setiap manusia.
Seminalisme melihat dosa Adam sebagai sesuatu yang merusak natur manusia yang diwariskan kepada anak cucunya, karena seluruh umat manusia secara genetis ada dalam diri Adam. Kesalahan Adam tidak diwariskan kepada anak-anaknya, tetapi kecenderungan dosanya. Anak-anaknya, dengan natur mereka yang telah rusak, dengan mudahnya bergabung dalam pemberontakan Adam pada kesempatan pertama yang tersedia dan oleh karena itu bersalah atas dosa mereka sendiri.
Baik federalisme maupun seminalisme termasuk dalam ortodoksi Kristen. Kedua pandangan ini menegaskan doktrin-doktrin Alkitab tentang dosa asal dan kerusakan total. Kedua belah pihak dengan sepenuh hati setuju bahwa, di luar Kristus, manusia telah mati dalam dosa (Efesus 2:1).
Kaum seminalis biasanya berpaling kepada Ibrani 7:4-10 untuk mendapatkan dukungan. Penulis Ibrani menggunakan sebuah peristiwa dalam kehidupan Abraham untuk menjelaskan bahwa keimaman Melkisedek lebih besar daripada keimaman Lewi karena Lewi membayar persepuluhan kepada Melkisedek. Bagaimana mungkin Lewi membayar persepuluhan kepada Melkisedek, sementara Lewi bahkan belum lahir? Jawabannya, menurut kitab Ibrani, adalah, "sebab ia masih berada dalam tubuh bapa leluhurnya [Abraham], ketika Melkisedek menyongsong bapa leluhurnya itu" (ayat 10). Artinya, ketika Abraham membayar persepuluhan kepada Melkisedek, seolah-olah Lewi juga membayar persepuluhan, karena Lewi "secara genetis ada" di dalam diri Abraham. Hal ini tampaknya paralel dengan seminalisme, yang mengatakan bahwa seluruh umat manusia "secara genetis ada" di dalam diri Adam pada saat ia jatuh ke dalam dosa. Masalah dalam menarik kesimpulan teologis tentang seminalisme dari Ibrani 7 adalah bahwa penulis dengan jelas mengatakan, dalam ayat 9, bahwa pembayaran persepuluhan Lewi hanya dalam bentuk perkataan, ("dapatlah dikatakan" dalam bahasa Indonesia "bahkan bisa dikatakan" dalam NIV; "sehingga bisa dikatakan" dalam NASB). Penulis menggunakan analogi yang akan dipahami oleh para pembaca Yahudi untuk menekankan poin tertentu. Ketika kita menggunakan analogi ini untuk membuat poin-poin lain, kita berisiko tersesat. Intinya adalah emosional dan retorika, bukan secara alami. Pada akhirnya, Ibrani 7:4-10 tidak membahas tentang seminalisme atau federalisme. Kebenaran harus dilihat di tempat lain.
Kaum federalis menemukan dukungan untuk posisi mereka dalam Roma 5. Di sini Adam adalah wakil dari umat manusia yang telah jatuh ke dalam dosa dan dihukum, dan Kristus adalah wakil dari umat manusia yang telah diampuni dan diperbaharui. Masalah utama bagi orang berdosa adalah siapa yang akan mewakilinya di hadapan Tuhan.
Namun, pendalaman yang lebih dekat terhadap Roma 5 akan menunjukkan bahwa pandangan federalis dibaca ke dalam ayat-ayat ini, bukan dibaca dari ayat-ayat tersebut. Ayat 12 mengatakan, "Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa." Kaum Federalis sering menunjukkan bahwa dalam frasa "karena semua orang telah berbuat dosa," kata Yunani untuk "berdosa" adalah dalam bentuk aorist dan oleh karena itu harus merujuk pada satu kejadian di masa lalu - saat Adam jatuh dalam dosa. Dengan kata lain, ketika Adam jatuh dalam dosa, kita semua berdosa. Tetapi ini adalah penafsiran yang keliru terhadap bentuk aorist. Bentuk aorist digunakan ketika seorang penulis ingin mengekspresikan suatu tindakan tanpa menekankan bentuk waktunya. Setiap penafsiran yang bersandar pada penggunaan bentuk aorist memiliki pijakan yang lemah karena si penafsir sedang menekankan sesuatu yang penulisnya memilih untuk tidak menekankannya dengan menggunakan bentuk aorist. Roma 5:12 hanya mengatakan bahwa, melalui Adam, dosa dan kemudian maut telah menjalar kepada semua orang karena semua orang telah berbuat dosa (suatu kebenaran yang jelas bagi setiap orang yang memiliki pengetahuan dasar tentang Alkitab dan memiliki ketekunan). Ayat ini tidak mengatakan apa pun tentang kapan atau di mana semua orang berdosa-ayat ini hanya menyatakan fakta yang kasar dan tidak dapat disangkal, dan perlu dicatat bahwa inti dari ayat ini adalah bagaimana maut (bukan dosa) menjalar kepada semua orang.
Bukti lebih lanjut untuk posisi federalis dapat ditemukan dalam dua ayat berikutnya (Roma 5:13-14): "Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum Taurat. Sungguhpun demikian maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa." Sekali lagi, subjek utama tampaknya adalah kematian, bukan dosa, meskipun dosa dan kematian terkait erat. Kaum federalis membaca ayat-ayat di atas dengan arti bahwa tidak ada hukum Taurat sejak Adam sampai Musa, tetapi manusia tetap mati - dan kematian mereka pastilah akibat dosa Adam. Namun, pembacaan yang lebih baik terhadap ayat ini adalah dengan melihat bahwa Paulus bersikeras bahwa, meskipun Hukum Taurat Musa tidak diberikan hingga Sinai, pasti ada semacam hukum ilahi yang berlaku karena dosa tidak diperhitungkan jika tidak ada hukum Taurat. Jelaslah bahwa manusia masih berdosa sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa manusia masih mati dari Adam sampai Musa. Penekanan dari ayat ini adalah bahwa manusia memang melanggar beberapa jenis hukum, meskipun mereka tidak melanggar Hukum Musa. Tergantung dari cara membaca ayat ini, maknanya hampir berlawanan. Entah manusia mati karena mereka berdosa menurut suatu hukum yang lain (seminalis), atau mereka mati karena dosa Adam, meskipun mereka tidak berdosa secara pribadi (federalis). Pembacaan federalis tampaknya tidak dapat dipertahankan dalam terang air bah dan penghukuman universal dari Roma 1-2 yang terpisah dari Hukum Musa.
Akhirnya, kaum federalis menunjuk pada 1 Korintus 15:21-22, yang menyatakan, "Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus." Di sini kaum federalis melihat bahwa representasi adalah masalahnya. Semua orang yang diwakili oleh Adam berada di bawah penghukuman, tetapi semua orang yang diwakili oleh Kristus ditebus. Namun, ini bukanlah sebuah penegasan dari posisi kaum federalis mengenai dosa asal atau apa pun yang terjadi di Taman Eden. Ayat ini hanya menggambarkan situasi saat ini. Lebih jauh lagi, ayat-ayat ini juga mengasumsikan bahwa mereka yang diwakili oleh Kristus telah membuat keputusan secara sadar untuk menjadikan Dia sebagai wakil mereka.
Kesimpulannya, perikop yang digunakan oleh kaum semininalis untuk mendukung posisi mereka sebenarnya tidak membahas masalah ini. Demikian juga, ayat-ayat yang digunakan oleh kaum federalis untuk mendukung posisi mereka tidak secara langsung menyentuh isu ini. Perdebatan antara federalisme dan seminalisme telah berlangsung selama bertahun-tahun, dan tidaklah realistis untuk membayangkan bahwa artikel singkat ini akan menyelesaikannya. Pada analisis terakhir, Alkitab mengutuk semua orang karena dosa mereka yang sebenarnya. Namun, masalah umat manusia bukan hanya tindakan dosa secara individu, tetapi juga sifat alamiah yang sepenuhnya tenggelam dalam dosa. Dosa-dosa individu hanyalah hasil dari sifat dosa yang kita warisi dari Adam. Paulus berusaha keras dalam Roma 1 dan 2 untuk menyatakan bahwa semua orang bersalah di hadapan Tuhan karena mereka telah melanggar hukum Taurat yang telah diwahyukan kepada mereka. Dia tidak menuduh mereka dengan dosa Adam. Oleh karena itu, tampaknya pembacaan yang paling alamiah terhadap Kitab Suci akan membawa seseorang lebih dekat kepada posisi seminalis.