Pertanyaan
Apa itu baptisan bersyarat, dan apakah hal itu sesuai dengan Alkitab?
Jawaban
Baptisan bersyarat adalah praktik Gereja Katolik. Baptisan ini diberikan ketika seseorang meragukan "keabsahan" baptisan sebelumnya dan gereja setuju bahwa ada keraguan yang serius. Ini adalah baptisan ulang yang dilakukan untuk memastikan keabsahan sakramen. Jika baptisan sebelumnya dilakukan dengan tidak benar, baptisan bersyarat akan memperbaiki kesalahan tersebut. Alkitab tidak mendukung praktik baptisan bersyarat.
Yesus menjelaskan makna baptisan dalam Matius 28:19: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.” Baptisan mewakili kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Selain itu, baptisan menandakan kematian terhadap dosa dan kehidupan baru dalam Kristus. “Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru” (Roma 6:3–4). Namun, praktik baptisan bersyarat dalam Katolik didasarkan pada keyakinan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan.
Menurut Katolik, “efek sakramen ini [baptisan] adalah pengampunan semua dosa, baik dosa asal maupun dosa nyata; demikian pula pengampunan semua hukuman yang pantas diterima karena dosa” (“The Decree for the Armenians,” Papal Bull “Exultate Deo,” Pope Eugene IV, 1439). Mengingat ajaran Katolik bahwa baptisan menghapuskan dosa, dapat dimengerti mengapa Katolik ingin baptisan mereka dianggap sah. Ketika seorang Katolik meragukan keabsahan baptisan sebelumnya, maka dilakukan penyelidikan dan kadang-kadang diberikan baptisan bersyarat. Kalimat yang digunakan dalam baptisan bersyarat adalah “Jika Anda belum dibaptis, saya membaptis Anda dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus.”
Kisah Para Rasul 19:1–7 sering dikutip untuk mendukung baptisan bersyarat. Di Efesus, Rasul Paulus bertemu dengan orang-orang yang telah menerima baptisan Yohanes tetapi belum menerima pengungkapan lengkap tentang Kristus dan tidak mengetahui tentang Roh Kudus. Paulus membaptis mereka dalam nama Yesus dan memperbaiki pemahaman mereka yang tidak lengkap, pada saat itu “turunlah Roh Kudus ke atas mereka, dan mulailah mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat” (ayat 6). Ayat ini tentu menggambarkan pembaptisan ulang bagi mereka yang belum menerima Injil (dan oleh karena itu belum menerima Roh Kudus), tetapi ini bukan pembaptisan bersyarat.
Dari sudut pandang Alkitab, satu-satunya hal yang dapat membuat baptisan “tidak sah” adalah jika orang yang dibaptis adalah seorang yang tidak percaya. Baptisan tidak menyelamatkan dari dosa dan tidak dapat menggantikan iman kepada Kristus. Jika seseorang dibaptis sebelum keselamatan, maka baik dan tepat bagi orang tersebut untuk dibaptis ulang setelah menerima Kristus. Pendeta dan penatua harus menanggapi kekhawatiran jemaat tentang baptisan. Pendeta harus mengajarkan makna Alkitabiah baptisan dan kecukupan karya Tuhan dalam Kristus. Kisah Para Rasul 8:36–38 adalah contoh yang baik tentang bagaimana baptisan seharusnya dilaksanakan. Setelah sida-sida Etiopia percaya pada Injil, ia segera dibaptis. Iman mendahului baptisan. Tidak ada yang ambigu tentang hal ini.
Baptisan bersyarat dilakukan oleh mereka yang percaya bahwa baptisan menghapus dosa untuk memastikan karya baptisan efektif. Ide-ide yang berfokus pada karya semacam itu melemahkan kecukupan karya Kristus di kayu salib.
Yesus menjelaskan makna baptisan dalam Matius 28:19: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.” Baptisan mewakili kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Selain itu, baptisan menandakan kematian terhadap dosa dan kehidupan baru dalam Kristus. “Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru” (Roma 6:3–4). Namun, praktik baptisan bersyarat dalam Katolik didasarkan pada keyakinan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan.
Menurut Katolik, “efek sakramen ini [baptisan] adalah pengampunan semua dosa, baik dosa asal maupun dosa nyata; demikian pula pengampunan semua hukuman yang pantas diterima karena dosa” (“The Decree for the Armenians,” Papal Bull “Exultate Deo,” Pope Eugene IV, 1439). Mengingat ajaran Katolik bahwa baptisan menghapuskan dosa, dapat dimengerti mengapa Katolik ingin baptisan mereka dianggap sah. Ketika seorang Katolik meragukan keabsahan baptisan sebelumnya, maka dilakukan penyelidikan dan kadang-kadang diberikan baptisan bersyarat. Kalimat yang digunakan dalam baptisan bersyarat adalah “Jika Anda belum dibaptis, saya membaptis Anda dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus.”
Kisah Para Rasul 19:1–7 sering dikutip untuk mendukung baptisan bersyarat. Di Efesus, Rasul Paulus bertemu dengan orang-orang yang telah menerima baptisan Yohanes tetapi belum menerima pengungkapan lengkap tentang Kristus dan tidak mengetahui tentang Roh Kudus. Paulus membaptis mereka dalam nama Yesus dan memperbaiki pemahaman mereka yang tidak lengkap, pada saat itu “turunlah Roh Kudus ke atas mereka, dan mulailah mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat” (ayat 6). Ayat ini tentu menggambarkan pembaptisan ulang bagi mereka yang belum menerima Injil (dan oleh karena itu belum menerima Roh Kudus), tetapi ini bukan pembaptisan bersyarat.
Dari sudut pandang Alkitab, satu-satunya hal yang dapat membuat baptisan “tidak sah” adalah jika orang yang dibaptis adalah seorang yang tidak percaya. Baptisan tidak menyelamatkan dari dosa dan tidak dapat menggantikan iman kepada Kristus. Jika seseorang dibaptis sebelum keselamatan, maka baik dan tepat bagi orang tersebut untuk dibaptis ulang setelah menerima Kristus. Pendeta dan penatua harus menanggapi kekhawatiran jemaat tentang baptisan. Pendeta harus mengajarkan makna Alkitabiah baptisan dan kecukupan karya Tuhan dalam Kristus. Kisah Para Rasul 8:36–38 adalah contoh yang baik tentang bagaimana baptisan seharusnya dilaksanakan. Setelah sida-sida Etiopia percaya pada Injil, ia segera dibaptis. Iman mendahului baptisan. Tidak ada yang ambigu tentang hal ini.
Baptisan bersyarat dilakukan oleh mereka yang percaya bahwa baptisan menghapus dosa untuk memastikan karya baptisan efektif. Ide-ide yang berfokus pada karya semacam itu melemahkan kecukupan karya Kristus di kayu salib.