Pertanyaan
Apa artinya Tuhan akan menghapus segala air mata (Wahyu 21:4)?
Jawaban
Wahyu 21:4 mengandung janji pemulihan, di mana dunia yang sekarang akan berlalu dan Tuhan akan menghadirkan realitas yang baru. Ayat ini menyatakan, "Dan Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu." Beberapa orang menganggap kata-kata ini hanya angan-angan belaka, tetapi orang-orang percaya menemukan penghiburan dalam janji ini di tengah-tengah kehancuran yang terjadi saat ini. Kenyataan bahwa suatu hari nanti Tuhan akan menghapus segala air mata memberi kita harapan.
Janji bahwa Tuhan akan menghapus segala air mata disertai dengan hal-hal lain yang ada di dunia saat ini yang akan dihapuskan di dunia yang akan datang: "maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu" (Wahyu 21:4). Selain itu "lautpun tidak ada lagi" (ayat 1) dan "tidak akan ada lagi laknat" (Wahyu 22:3). Sebagai ganti keenam hal tersebut, bumi yang baru akan memiliki Yerusalem Baru, hadirat dan kemuliaan Tuhan, dan sukacita kekal orang-orang kudus. Ketika Tuhan menghapus semua air mata, semua yang menyebabkan air mata itu juga terhapus.
Kehidupan di dunia ini adalah campuran antara kebaikan dan kejahatan, yang memaksa kita untuk bergulat dengan berbagai tragedi. Ada air mata, kesedihan, kesakitan, penderitaan, penyakit, kematian, kecelakaan, dan bencana alam. Semua ciptaan mengeluh, menantikan pembebasan penuh dari Tuhan (Roma 8:22). Sifat alamiah dunia kita yang telah jatuh ke dalam dosa sudah nyata, dan setiap orang telah mengalami beberapa bentuk penderitaan. Bahkan, banyak orang percaya dan orang yang skeptis memandang masalah kejahatan sebagai keberatan terbesar terhadap keberadaan Tuhan atau setidaknya kemurahan hati-Nya.
Namun, orang Kristen bukannya tidak memiliki pengharapan, seperti yang dinyatakan dalam Wahyu 21:4. Sama seperti Tuhan menundukkan ciptaan ke dalam kutukan ketika Adam jatuh ke dalam dosa, Dia akan memulihkan segala sesuatu dan membangun tatanan kehidupan yang baru melalui Yesus. Seperti yang ditulis oleh almarhum Timothy Keller, "Pandangan Alkitab tentang segala sesuatu adalah kebangkitan - bukan masa depan yang hanya merupakan penghiburan bagi kehidupan yang tidak pernah kita miliki, tetapi pemulihan kehidupan yang selalu Anda inginkan. Ini berarti bahwa setiap hal buruk yang pernah terjadi tidak hanya akan dibatalkan dan diperbaiki, tetapi dengan cara tertentu akan membuat kemuliaan dan sukacita pada akhirnya menjadi lebih besar" (The Reason for God: Believing in an Age of Skepticism, Dutton, 2008, hal. 32).
Lebih jauh lagi, kita dapat percaya bahwa karakter Tuhan tetap tidak ternoda meskipun ada penderitaan dan air mata karena Dia rela menanggung penderitaan kita demi kita. Sekali lagi, Timothy Keller menawarkan wawasan yang berharga:
Jika kita kembali mengajukan pertanyaan: "Mengapa Tuhan membiarkan kejahatan dan penderitaan terus berlanjut?" dan kita melihat salib Yesus, kita masih belum tahu jawabannya. Namun, sekarang kita tahu apa yang pasti bukan jawabannya. Bukan karena Dia tidak mengasihi kita. Tidak mungkin Dia tidak peduli atau tidak memperhatikan kondisi kita. Tuhan menganggap kesengsaraan dan penderitaan kita begitu serius sehingga Dia bersedia menanggungnya sendiri. (Ibid., hal. 30)
Selain itu, keberadaan kejahatan tidak serta merta menyangkal keberadaan Tuhan. Bahkan, hal ini telah membuat beberapa orang skeptis terkemuka untuk setidaknya mempertimbangkan gagasan tentang keberadaan Tuhan. C.S. Lewis adalah salah satu contohnya. Dalam salah satu kutipannya yang terkenal, Lewis mengajukan pertanyaan, "Argumen saya terhadap Tuhan adalah bahwa alam semesta tampak begitu kejam dan tidak adil. Tetapi bagaimana saya bisa mendapatkan gagasan tentang 'adil' dan 'tidak adil' ini? . . . Dengan apa saya membandingkan alam semesta ini ketika saya menyebutnya tidak adil?" (Mere Christianity, HarperCollins Publishers, 2023, hlm. 31).
Selain itu, kita hanya dapat mendiskusikan penderitaan yang kejam dan tidak adil jika ada tujuan yang obyektif "seharusnya," cara rasional manusia untuk kehidupan yang lebih baik. Tanpa norma, tidak akan ada penyimpangan. Tetapi jika tidak ada Tuhan, maka dunia ini muncul secara kebetulan dan setiap standar yang kita miliki pada akhirnya adalah buatan manusia dan dapat berubah. Lalu mengapa kita berbicara tentang kebaikan dan kejahatan sebagai realitas objektif yang terbukti dengan sendirinya? Beberapa orang mungkin mengajukan banding ke tuhan deistik, tetapi itu tidak memberikan penjelasan yang memuaskan. Mengapa suatu Wujud harus melalui proses penciptaan alam semesta dan menetapkan peraturan untuk ciptaan-Nya, hanya untuk meninggalkan alam semesta pada keinginannya sendiri?
Oleh karena itu, kita dapat berargumen bahwa kehadiran kehancuran dan kejahatan menjadi bukti keberadaan Tuhan dalam agama Kristen, terutama dengan mempertimbangkan pengakuan meta-narasi Kristen akan kenyataan pahit dari penderitaan dan kompleksitasnya. Salib kemudian berdiri sebagai bukti dari karakter Tuhan. Sesungguhnya, banyak orang yang menaruh kepercayaan mereka kepada Kristus justru karena penderitaan, bukan karena terhindar dari penderitaan itu sendiri.
Tetapi bagaimana kita dapat yakin bahwa pengharapan yang dinyatakan dalam Wahyu 21:4 bukanlah angan-angan belaka? Jawabannya terletak pada kebangkitan. Kebenaran Kekristenan bergantung pada klaim historis ini (1 Korintus 15:14). Karena Yesus telah dibangkitkan dari antara orang mati, pengharapan kita dibangun di atas dasar yang kokoh. "Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya" (Yesaya 53:4a). Dan sesungguhnya Ia telah bangkit kembali.
"Sepanjang malam ada tangisan, menjelang pagi terdengar sorak-sorai" (Mazmur 30:6b). Malam di dunia ini membawa kesedihan, tetapi matahari terbit akan datang. Ketika hari yang baru itu menyingsing, Tuhan akan menghapus semua air mata, dan, dalam kata-kata Esther Kerr Rusthoi, "Semuanya akan menjadi sia-sia ketika kita melihat Yesus" (Singspiration, 1969).
Janji bahwa Tuhan akan menghapus segala air mata disertai dengan hal-hal lain yang ada di dunia saat ini yang akan dihapuskan di dunia yang akan datang: "maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu" (Wahyu 21:4). Selain itu "lautpun tidak ada lagi" (ayat 1) dan "tidak akan ada lagi laknat" (Wahyu 22:3). Sebagai ganti keenam hal tersebut, bumi yang baru akan memiliki Yerusalem Baru, hadirat dan kemuliaan Tuhan, dan sukacita kekal orang-orang kudus. Ketika Tuhan menghapus semua air mata, semua yang menyebabkan air mata itu juga terhapus.
Kehidupan di dunia ini adalah campuran antara kebaikan dan kejahatan, yang memaksa kita untuk bergulat dengan berbagai tragedi. Ada air mata, kesedihan, kesakitan, penderitaan, penyakit, kematian, kecelakaan, dan bencana alam. Semua ciptaan mengeluh, menantikan pembebasan penuh dari Tuhan (Roma 8:22). Sifat alamiah dunia kita yang telah jatuh ke dalam dosa sudah nyata, dan setiap orang telah mengalami beberapa bentuk penderitaan. Bahkan, banyak orang percaya dan orang yang skeptis memandang masalah kejahatan sebagai keberatan terbesar terhadap keberadaan Tuhan atau setidaknya kemurahan hati-Nya.
Namun, orang Kristen bukannya tidak memiliki pengharapan, seperti yang dinyatakan dalam Wahyu 21:4. Sama seperti Tuhan menundukkan ciptaan ke dalam kutukan ketika Adam jatuh ke dalam dosa, Dia akan memulihkan segala sesuatu dan membangun tatanan kehidupan yang baru melalui Yesus. Seperti yang ditulis oleh almarhum Timothy Keller, "Pandangan Alkitab tentang segala sesuatu adalah kebangkitan - bukan masa depan yang hanya merupakan penghiburan bagi kehidupan yang tidak pernah kita miliki, tetapi pemulihan kehidupan yang selalu Anda inginkan. Ini berarti bahwa setiap hal buruk yang pernah terjadi tidak hanya akan dibatalkan dan diperbaiki, tetapi dengan cara tertentu akan membuat kemuliaan dan sukacita pada akhirnya menjadi lebih besar" (The Reason for God: Believing in an Age of Skepticism, Dutton, 2008, hal. 32).
Lebih jauh lagi, kita dapat percaya bahwa karakter Tuhan tetap tidak ternoda meskipun ada penderitaan dan air mata karena Dia rela menanggung penderitaan kita demi kita. Sekali lagi, Timothy Keller menawarkan wawasan yang berharga:
Jika kita kembali mengajukan pertanyaan: "Mengapa Tuhan membiarkan kejahatan dan penderitaan terus berlanjut?" dan kita melihat salib Yesus, kita masih belum tahu jawabannya. Namun, sekarang kita tahu apa yang pasti bukan jawabannya. Bukan karena Dia tidak mengasihi kita. Tidak mungkin Dia tidak peduli atau tidak memperhatikan kondisi kita. Tuhan menganggap kesengsaraan dan penderitaan kita begitu serius sehingga Dia bersedia menanggungnya sendiri. (Ibid., hal. 30)
Selain itu, keberadaan kejahatan tidak serta merta menyangkal keberadaan Tuhan. Bahkan, hal ini telah membuat beberapa orang skeptis terkemuka untuk setidaknya mempertimbangkan gagasan tentang keberadaan Tuhan. C.S. Lewis adalah salah satu contohnya. Dalam salah satu kutipannya yang terkenal, Lewis mengajukan pertanyaan, "Argumen saya terhadap Tuhan adalah bahwa alam semesta tampak begitu kejam dan tidak adil. Tetapi bagaimana saya bisa mendapatkan gagasan tentang 'adil' dan 'tidak adil' ini? . . . Dengan apa saya membandingkan alam semesta ini ketika saya menyebutnya tidak adil?" (Mere Christianity, HarperCollins Publishers, 2023, hlm. 31).
Selain itu, kita hanya dapat mendiskusikan penderitaan yang kejam dan tidak adil jika ada tujuan yang obyektif "seharusnya," cara rasional manusia untuk kehidupan yang lebih baik. Tanpa norma, tidak akan ada penyimpangan. Tetapi jika tidak ada Tuhan, maka dunia ini muncul secara kebetulan dan setiap standar yang kita miliki pada akhirnya adalah buatan manusia dan dapat berubah. Lalu mengapa kita berbicara tentang kebaikan dan kejahatan sebagai realitas objektif yang terbukti dengan sendirinya? Beberapa orang mungkin mengajukan banding ke tuhan deistik, tetapi itu tidak memberikan penjelasan yang memuaskan. Mengapa suatu Wujud harus melalui proses penciptaan alam semesta dan menetapkan peraturan untuk ciptaan-Nya, hanya untuk meninggalkan alam semesta pada keinginannya sendiri?
Oleh karena itu, kita dapat berargumen bahwa kehadiran kehancuran dan kejahatan menjadi bukti keberadaan Tuhan dalam agama Kristen, terutama dengan mempertimbangkan pengakuan meta-narasi Kristen akan kenyataan pahit dari penderitaan dan kompleksitasnya. Salib kemudian berdiri sebagai bukti dari karakter Tuhan. Sesungguhnya, banyak orang yang menaruh kepercayaan mereka kepada Kristus justru karena penderitaan, bukan karena terhindar dari penderitaan itu sendiri.
Tetapi bagaimana kita dapat yakin bahwa pengharapan yang dinyatakan dalam Wahyu 21:4 bukanlah angan-angan belaka? Jawabannya terletak pada kebangkitan. Kebenaran Kekristenan bergantung pada klaim historis ini (1 Korintus 15:14). Karena Yesus telah dibangkitkan dari antara orang mati, pengharapan kita dibangun di atas dasar yang kokoh. "Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya" (Yesaya 53:4a). Dan sesungguhnya Ia telah bangkit kembali.
"Sepanjang malam ada tangisan, menjelang pagi terdengar sorak-sorai" (Mazmur 30:6b). Malam di dunia ini membawa kesedihan, tetapi matahari terbit akan datang. Ketika hari yang baru itu menyingsing, Tuhan akan menghapus semua air mata, dan, dalam kata-kata Esther Kerr Rusthoi, "Semuanya akan menjadi sia-sia ketika kita melihat Yesus" (Singspiration, 1969).