Pertanyaan
Apa itu Mariologi?
Jawaban
Mariologi adalah studi teologis tentang Maria, ibu Yesus. Dalam Gereja Katolik Roma, Maria dihormati di atas semua santo dan santa lainnya. Anglikan berbagi beberapa keyakinan Mariologi Katolik Roma, tetapi tidak semuanya. Gereja Ortodoks Timur menyebut Maria sebagai “Pembawa Allah,” menekankan status Maria sebagai ibu Allah yang menjadi manusia, memberinya gelar “Perawan Abadi,” dan menekankan kesucian yang mulia, perannya dalam penebusan, serta perannya sebagai perantara rahmat.
Sebagian besar Protestan menerima Pengakuan Iman Rasuli, yang mengakui kelahiran perawan Kristus, tetapi mereka tidak percaya pada sebagian besar ajaran Mariologi lainnya. Protestan menentang penghormatan terhadap Maria yang dipraktikkan oleh Katolik Roma dan Ortodoks Timur.
Empat dogma Mariologi Katolik Roma adalah: 1) gelar “Bunda Allah”; 2) Konsepsi Tak Bernoda; 3) Keperawanan Abadi Maria; dan 4) Kenaikan Maria.
Bunda Allah: Pada tahun 431 M, Konsili Efesus menentang heresi Nestorian dengan menyatakan bahwa Maria benar-benar Bunda Allah: “Bukan hakikat Firman atau keilahiannya diterima karena permulaan keberadaannya dari Maria, melainkan tubuh suci, yang digerakkan oleh jiwa rasional, yang dipersatukan oleh Firman Allah dengan dirinya, dilahirkan dari Maria.” Masalah dengan formulasi ini adalah bahwa hal itu membangkitkan kembali heresi Arian lama yang menyatakan bahwa Logos (Yesus) adalah makhluk yang diciptakan. Pada tahun 451 M, di Konsili Chalcedon, Leo, Uskup Roma, mengesahkan keputusan bahwa Maria adalah theotokos (“Pembawa Allah”) hanya sehubungan dengan kemanusiaan Yesus. Gelar tersebut tidak ada hubungannya dengan keilahian Yesus sebagai Firman Allah yang kekal. Definisi Chalcedon menambahkan kata-kata “sehubungan dengan kemanusiaan” segera setelah theotokos, yang seharusnya mengakhiri pemikiran yang salah. Namun, masyarakat menganggap kata theotokos sebagai pengangkatan status Maria dan mulai memujanya. Istilah theotokos tidak dimasukkan ke dalam Credo Nicea tahun 321 atau Credo Konstantinopel tahun 381. Istilah tersebut juga tidak digunakan dalam Artikel Anglikan atau Pengakuan Iman Westminster.
Konsepsi Tak Bernoda: Ajaran Mariologi ini menyatakan bahwa Maria, pada saat konsepsinya, bebas dari dosa (tak bernoda), dilindungi dari dosa asal. Menurut Ensiklopedia Teologi Katolik Roma, tidak ada pernyataan tentang kebebasan Maria dari dosa asal yang ditemukan di Barat sebelum tahun 1000 M. Baru pada tahun 1854, iman akan Konsepsi Tak Bernoda Maria diajarkan sebagai dogma resmi gereja.
Keperawanan Abadi: Menurut Mariologi Katolik Roma, Maria selalu perawan sebelum, selama, dan setelah melahirkan Yesus. Ensiklopedia Teologi Katolik Roma mengakui bahwa formula “keperawanan sebelum, selama, dan setelah melahirkan” tidak digunakan hingga setelah abad ke-7.
Kenaikan: Ajaran Kenaikan Maria menyatakan bahwa ketika Maria meninggal, ia diangkat (dinaikan) tubuh dan jiwanya ke dalam kemuliaan surgawi. Baru pada tahun 1950 Paus Pius XII mendefinisikan doktrin "pengangkatan tubuh Maria ke surga."
Peran Maria dalam keselamatan: Elemen lain dari Mariologi Katolik Roma adalah keyakinan bahwa, pada saat konsepsi Yesus, Maria memasuki persatuan rohani dengan-Nya. Paus Yohanes Paulus II membahas tempat Maria dalam rencana keselamatan dalam ensiklikal Redemptoris Mater, menekankan "kehadiran khusus Bunda Allah dalam misteri Kristus dan Gereja-Nya. Ini adalah dimensi fundamental yang muncul dari Mariologi Konsili." Paus Benediktus XVI menyatakan bahwa "Kristologi dan Mariologi saling terkait erat."
Ensiklopedia Katolik menyatakan, “Dalam [fiat iman Maria], ia menerima keselamatan bagi semua. . . . Peran perantara Maria harus dipahami pada tingkat solidaritas seluruh umat manusia yang membutuhkan penebusan. . . . Fungsi Maria dalam keselamatan menentukan hubungannya dengan Gereja. . . . Maria adalah ibu Gereja dalam aspek yang lebih individualistik ini, karena ia secara efektif peduli terhadap keselamatan setiap individu” (halaman 898–901).
Dalam Katolik, ada upaya untuk mendefinisikan dogma Maria baru di mana umat Katolik, sebagai masalah iman, diwajibkan menerima tiga doktrin ini: 1) Maria berpartisipasi dalam penebusan bersama Yesus Kristus; 2) anugerah diberikan oleh Yesus hanya melalui perantaraan Maria; dan 3) semua doa dari umat beriman harus mengalir melalui Maria, yang membawanya kepada perhatian Putranya. Gerakan ini, dalam praktiknya, akan mendefinisikan kembali Tritunggal sebagai semacam Kuartet. Ide bahwa Maria adalah co-redemptrix atau mediatrix bertentangan dengan 1 Timotius 2:5, yang mengatakan, “karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.” Yesus adalah Perantara. Tidak ada perantara antara manusia dan Yesus. Yesus sendiri tinggal di dalam orang-orang percaya; oleh karena itu, tidak diperlukan mediator lain (Kolose 1:27).
Tidak ada di dalam Alkitab yang menyebutkan bahwa Yesus atau orang lain mengarahkan pujian, kemuliaan, atau penyembahan kepada Maria. Maria hadir di salib ketika Yesus wafat (Yohanes 19:25). Maria juga bersama para rasul pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 1:14). Namun, Maria tidak pernah disebutkan lagi setelah Kisah Para Rasul 1. Para rasul tidak memberikan peran yang menonjol kepada Maria. Kematian Maria tidak tercatat dalam Alkitab. Tidak ada yang dikatakan tentang Maria naik ke surga atau memiliki peran yang mulia di sana. Sebagai ibu duniawi Yesus, Maria layak dihormati, tetapi dia tidak layak disembah atau dipuja. Alkitab tidak pernah menunjukkan bahwa Maria dapat mendengar doa-doa kita atau bahwa dia dapat menjadi perantara bagi kita dengan Allah. Maria sendiri memberikan teladan bagi kita dalam mengarahkan penyembahan, pujian, dan puji-pujiannya hanya kepada Allah: “Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku, sebab Ia telah memperhatikan kerendahan hamba-Nya. Sesungguhnya, mulai dari sekarang segala keturunan akan menyebut aku berbahagia, karena Yang Mahakuasa telah melakukan perbuatan-perbuatan besar kepadaku dan nama-Nya adalah kudus” (Lukas 1:46–49).
Sebagian besar Protestan menerima Pengakuan Iman Rasuli, yang mengakui kelahiran perawan Kristus, tetapi mereka tidak percaya pada sebagian besar ajaran Mariologi lainnya. Protestan menentang penghormatan terhadap Maria yang dipraktikkan oleh Katolik Roma dan Ortodoks Timur.
Empat dogma Mariologi Katolik Roma adalah: 1) gelar “Bunda Allah”; 2) Konsepsi Tak Bernoda; 3) Keperawanan Abadi Maria; dan 4) Kenaikan Maria.
Bunda Allah: Pada tahun 431 M, Konsili Efesus menentang heresi Nestorian dengan menyatakan bahwa Maria benar-benar Bunda Allah: “Bukan hakikat Firman atau keilahiannya diterima karena permulaan keberadaannya dari Maria, melainkan tubuh suci, yang digerakkan oleh jiwa rasional, yang dipersatukan oleh Firman Allah dengan dirinya, dilahirkan dari Maria.” Masalah dengan formulasi ini adalah bahwa hal itu membangkitkan kembali heresi Arian lama yang menyatakan bahwa Logos (Yesus) adalah makhluk yang diciptakan. Pada tahun 451 M, di Konsili Chalcedon, Leo, Uskup Roma, mengesahkan keputusan bahwa Maria adalah theotokos (“Pembawa Allah”) hanya sehubungan dengan kemanusiaan Yesus. Gelar tersebut tidak ada hubungannya dengan keilahian Yesus sebagai Firman Allah yang kekal. Definisi Chalcedon menambahkan kata-kata “sehubungan dengan kemanusiaan” segera setelah theotokos, yang seharusnya mengakhiri pemikiran yang salah. Namun, masyarakat menganggap kata theotokos sebagai pengangkatan status Maria dan mulai memujanya. Istilah theotokos tidak dimasukkan ke dalam Credo Nicea tahun 321 atau Credo Konstantinopel tahun 381. Istilah tersebut juga tidak digunakan dalam Artikel Anglikan atau Pengakuan Iman Westminster.
Konsepsi Tak Bernoda: Ajaran Mariologi ini menyatakan bahwa Maria, pada saat konsepsinya, bebas dari dosa (tak bernoda), dilindungi dari dosa asal. Menurut Ensiklopedia Teologi Katolik Roma, tidak ada pernyataan tentang kebebasan Maria dari dosa asal yang ditemukan di Barat sebelum tahun 1000 M. Baru pada tahun 1854, iman akan Konsepsi Tak Bernoda Maria diajarkan sebagai dogma resmi gereja.
Keperawanan Abadi: Menurut Mariologi Katolik Roma, Maria selalu perawan sebelum, selama, dan setelah melahirkan Yesus. Ensiklopedia Teologi Katolik Roma mengakui bahwa formula “keperawanan sebelum, selama, dan setelah melahirkan” tidak digunakan hingga setelah abad ke-7.
Kenaikan: Ajaran Kenaikan Maria menyatakan bahwa ketika Maria meninggal, ia diangkat (dinaikan) tubuh dan jiwanya ke dalam kemuliaan surgawi. Baru pada tahun 1950 Paus Pius XII mendefinisikan doktrin "pengangkatan tubuh Maria ke surga."
Peran Maria dalam keselamatan: Elemen lain dari Mariologi Katolik Roma adalah keyakinan bahwa, pada saat konsepsi Yesus, Maria memasuki persatuan rohani dengan-Nya. Paus Yohanes Paulus II membahas tempat Maria dalam rencana keselamatan dalam ensiklikal Redemptoris Mater, menekankan "kehadiran khusus Bunda Allah dalam misteri Kristus dan Gereja-Nya. Ini adalah dimensi fundamental yang muncul dari Mariologi Konsili." Paus Benediktus XVI menyatakan bahwa "Kristologi dan Mariologi saling terkait erat."
Ensiklopedia Katolik menyatakan, “Dalam [fiat iman Maria], ia menerima keselamatan bagi semua. . . . Peran perantara Maria harus dipahami pada tingkat solidaritas seluruh umat manusia yang membutuhkan penebusan. . . . Fungsi Maria dalam keselamatan menentukan hubungannya dengan Gereja. . . . Maria adalah ibu Gereja dalam aspek yang lebih individualistik ini, karena ia secara efektif peduli terhadap keselamatan setiap individu” (halaman 898–901).
Dalam Katolik, ada upaya untuk mendefinisikan dogma Maria baru di mana umat Katolik, sebagai masalah iman, diwajibkan menerima tiga doktrin ini: 1) Maria berpartisipasi dalam penebusan bersama Yesus Kristus; 2) anugerah diberikan oleh Yesus hanya melalui perantaraan Maria; dan 3) semua doa dari umat beriman harus mengalir melalui Maria, yang membawanya kepada perhatian Putranya. Gerakan ini, dalam praktiknya, akan mendefinisikan kembali Tritunggal sebagai semacam Kuartet. Ide bahwa Maria adalah co-redemptrix atau mediatrix bertentangan dengan 1 Timotius 2:5, yang mengatakan, “karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.” Yesus adalah Perantara. Tidak ada perantara antara manusia dan Yesus. Yesus sendiri tinggal di dalam orang-orang percaya; oleh karena itu, tidak diperlukan mediator lain (Kolose 1:27).
Tidak ada di dalam Alkitab yang menyebutkan bahwa Yesus atau orang lain mengarahkan pujian, kemuliaan, atau penyembahan kepada Maria. Maria hadir di salib ketika Yesus wafat (Yohanes 19:25). Maria juga bersama para rasul pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 1:14). Namun, Maria tidak pernah disebutkan lagi setelah Kisah Para Rasul 1. Para rasul tidak memberikan peran yang menonjol kepada Maria. Kematian Maria tidak tercatat dalam Alkitab. Tidak ada yang dikatakan tentang Maria naik ke surga atau memiliki peran yang mulia di sana. Sebagai ibu duniawi Yesus, Maria layak dihormati, tetapi dia tidak layak disembah atau dipuja. Alkitab tidak pernah menunjukkan bahwa Maria dapat mendengar doa-doa kita atau bahwa dia dapat menjadi perantara bagi kita dengan Allah. Maria sendiri memberikan teladan bagi kita dalam mengarahkan penyembahan, pujian, dan puji-pujiannya hanya kepada Allah: “Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku, sebab Ia telah memperhatikan kerendahan hamba-Nya. Sesungguhnya, mulai dari sekarang segala keturunan akan menyebut aku berbahagia, karena Yang Mahakuasa telah melakukan perbuatan-perbuatan besar kepadaku dan nama-Nya adalah kudus” (Lukas 1:46–49).