Pertanyaan
Apakah Maria adalah bunda Allah (Theotokos)?
Jawaban
Istilah "bunda Allah" berasal dari abad ketiga dan masih digunakan di beberapa gereja liturgi, termasuk Gereja Katolik Roma. Salah satu topik yang dibahas dalam Konsili Efesus pada tahun 431 M adalah penggunaan istilah Yunani Theotókos (secara harfiah berarti "penyandang Tuhan" atau "yang melahirkan Tuhan") dalam merujuk pada Maria. Penggunaan Theotokos oleh konsili tersebut dimaksudkan untuk menentang heresi Nestorianisme, yang memisahkan sifat dan pribadi Kristus menjadi dua: sifat manusiawi dan ilahi Kristus sepenuhnya berbeda dan tidak terhubung. Menurut Nestorius, Maria melahirkan Kristus tetapi bukan Allah; Maria adalah ibu dari kemanusiaan-Nya, yang sepenuhnya berbeda dari keilahian-Nya—pada dasarnya, Yesus adalah dua pribadi yang berbagi satu tubuh. Sidang Efesus menegaskan keilahian penuh Kristus dan kesatuan pribadi-Nya dengan menyatakan bahwa Maria memang mengandung Allah dalam rahimnya. Maria adalah "bunda Allah" dalam arti bahwa, karena Yesus adalah Allah dan Maria adalah ibu Yesus, dia adalah bunda Allah. Firman menjadi daging (Yohanes 1:14), dan Maria melahirkan-Nya.
Kita harus membedakan istilah Theotokos dari bunda Allah, karena ada perbedaan halus namun penting. Istilah bunda Allah dapat disalahartikan sebagai menyiratkan bahwa Maria adalah sumber atau pencipta Allah, serupa dengan bagaimana Juno adalah ibu Vulcan dalam mitologi Romawi. Tentu saja, Kristen mengajarkan bahwa Allah adalah kekal dan Yesus Kristus memiliki sifat ilahi yang sudah ada sebelum penciptaan. Ide bahwa Maria adalah bunda Allah dalam arti bahwa dia adalah sumber Allah atau mendahului Allah atau merupakan bagian dari Tritunggal Allah adalah jelas tidak alkitabiah.
Istilah Theotokos, di sisi lain, lebih spesifik dan kurang rentan disalahartikan. Theotokos hanya berarti bahwa Maria mengandung Allah dalam rahimnya dan melahirkan-Nya. Maria adalah agen manusia melalui siapa Anak Allah yang kekal mengambil tubuh dan sifat manusia dan masuk ke dunia. Istilah Theotokos adalah ungkapan ringkas dari ajaran Alkitab tentang Inkarnasi, dan itulah cara Konsili Efesus menggunakan kata tersebut. Maria adalah "pembawa Allah" dalam arti bahwa dalam tubuhnya, pribadi ilahi Allah Putra mengambil sifat manusia selain sifat ilahi-Nya yang sudah ada sebelumnya. Karena Yesus adalah sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia, benar untuk mengatakan bahwa Maria "melahirkan" Allah.
Meskipun istilah Theotokos awalnya digunakan untuk menjelaskan Inkarnasi, banyak orang saat ini menggunakan istilah tersebut, atau istilah terkait "bunda Allah," untuk menyampaikan makna yang berbeda. Seiring berjalannya waktu, banyak legenda berkembang seputar sosok Maria, dan ia menjadi objek penyembahan tersendiri. Sekitar 350 tahun setelah Konsili Efesus menggunakan istilah Theotokos untuk merujuk pada Maria, Konsili Nikaia Kedua menyatakan, "Kami menghormati dan menyembah dengan penuh hormat . . . gambar . . . Bunda Allah yang suci dan tak bernoda." Hal ini menunjukkan tren dalam Gereja Katolik Roma untuk beralih dari fokus pada Inkarnasi Allah ke pemujaan terhadap “Bunda Allah,” bahkan hingga menghormati gambarnya dan berdoa kepadanya sebagai “Ratu Surga,” “Penolong,” dan “Perantara.” Kebutuhan akan pemujaan semacam itu tidak disiratkan oleh istilah Theotokos, tetapi beberapa orang salah menafsirkannya.
Pemimpin Katolik Roma mengajarkan pengikutnya untuk pergi kepada Maria untuk mencari bantuan dalam waktu kesusahan mereka: “Sejak zaman paling kuno, Bunda Maria yang Terberkati telah dihormati dengan gelar ‘Bunda Allah,’ kepada perlindungan-Nya umat beriman berlindung dalam segala bahaya dan kebutuhan mereka” (Katekismus Gereja Katolik, Bagian 1, Bagian 2, Bab 3, Artikel 9, Paragraf 6, 971). Gereja-gereja Timur masih menggunakan istilah Theotokos, dan mereka menyanyikan nyanyian yang disebut theotokia kepada Maria. Bagian ini dari sebuah theotokion berasal dari liturgi Gereja Ortodoks Koptik: “Engkau adalah kebanggaan para perawan, O Maria, Bunda Allah. / Engkau adalah kota jiwa, tempat Yang Mahatinggi tinggal, yang duduk di atas takhta, di antara para Kerubim. . . . / O Perawan Maria, Bunda Allah yang kudus, penasihat yang dipercaya, bagi umat manusia. / Berdoalah untuk kami di hadapan Kristus yang telah Engkau lahirkan, agar Ia menganugerahkan kepada kami pengampunan dosa-dosa kami” (dari The Friday Theotokia – Watos). Pandangan tentang Maria ini mewakili pergeseran teologis dari Kristus sebagai Penebus dan Pengantara tunggal kita (1 Timotius 2:5) dan penekanan berlebihan pada Maria sebagai “Bunda Allah.”
Kita harus membedakan istilah Theotokos dari bunda Allah, karena ada perbedaan halus namun penting. Istilah bunda Allah dapat disalahartikan sebagai menyiratkan bahwa Maria adalah sumber atau pencipta Allah, serupa dengan bagaimana Juno adalah ibu Vulcan dalam mitologi Romawi. Tentu saja, Kristen mengajarkan bahwa Allah adalah kekal dan Yesus Kristus memiliki sifat ilahi yang sudah ada sebelum penciptaan. Ide bahwa Maria adalah bunda Allah dalam arti bahwa dia adalah sumber Allah atau mendahului Allah atau merupakan bagian dari Tritunggal Allah adalah jelas tidak alkitabiah.
Istilah Theotokos, di sisi lain, lebih spesifik dan kurang rentan disalahartikan. Theotokos hanya berarti bahwa Maria mengandung Allah dalam rahimnya dan melahirkan-Nya. Maria adalah agen manusia melalui siapa Anak Allah yang kekal mengambil tubuh dan sifat manusia dan masuk ke dunia. Istilah Theotokos adalah ungkapan ringkas dari ajaran Alkitab tentang Inkarnasi, dan itulah cara Konsili Efesus menggunakan kata tersebut. Maria adalah "pembawa Allah" dalam arti bahwa dalam tubuhnya, pribadi ilahi Allah Putra mengambil sifat manusia selain sifat ilahi-Nya yang sudah ada sebelumnya. Karena Yesus adalah sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia, benar untuk mengatakan bahwa Maria "melahirkan" Allah.
Meskipun istilah Theotokos awalnya digunakan untuk menjelaskan Inkarnasi, banyak orang saat ini menggunakan istilah tersebut, atau istilah terkait "bunda Allah," untuk menyampaikan makna yang berbeda. Seiring berjalannya waktu, banyak legenda berkembang seputar sosok Maria, dan ia menjadi objek penyembahan tersendiri. Sekitar 350 tahun setelah Konsili Efesus menggunakan istilah Theotokos untuk merujuk pada Maria, Konsili Nikaia Kedua menyatakan, "Kami menghormati dan menyembah dengan penuh hormat . . . gambar . . . Bunda Allah yang suci dan tak bernoda." Hal ini menunjukkan tren dalam Gereja Katolik Roma untuk beralih dari fokus pada Inkarnasi Allah ke pemujaan terhadap “Bunda Allah,” bahkan hingga menghormati gambarnya dan berdoa kepadanya sebagai “Ratu Surga,” “Penolong,” dan “Perantara.” Kebutuhan akan pemujaan semacam itu tidak disiratkan oleh istilah Theotokos, tetapi beberapa orang salah menafsirkannya.
Pemimpin Katolik Roma mengajarkan pengikutnya untuk pergi kepada Maria untuk mencari bantuan dalam waktu kesusahan mereka: “Sejak zaman paling kuno, Bunda Maria yang Terberkati telah dihormati dengan gelar ‘Bunda Allah,’ kepada perlindungan-Nya umat beriman berlindung dalam segala bahaya dan kebutuhan mereka” (Katekismus Gereja Katolik, Bagian 1, Bagian 2, Bab 3, Artikel 9, Paragraf 6, 971). Gereja-gereja Timur masih menggunakan istilah Theotokos, dan mereka menyanyikan nyanyian yang disebut theotokia kepada Maria. Bagian ini dari sebuah theotokion berasal dari liturgi Gereja Ortodoks Koptik: “Engkau adalah kebanggaan para perawan, O Maria, Bunda Allah. / Engkau adalah kota jiwa, tempat Yang Mahatinggi tinggal, yang duduk di atas takhta, di antara para Kerubim. . . . / O Perawan Maria, Bunda Allah yang kudus, penasihat yang dipercaya, bagi umat manusia. / Berdoalah untuk kami di hadapan Kristus yang telah Engkau lahirkan, agar Ia menganugerahkan kepada kami pengampunan dosa-dosa kami” (dari The Friday Theotokia – Watos). Pandangan tentang Maria ini mewakili pergeseran teologis dari Kristus sebagai Penebus dan Pengantara tunggal kita (1 Timotius 2:5) dan penekanan berlebihan pada Maria sebagai “Bunda Allah.”