Pertanyaan
Apakah Gereja Katolik Roma memberikan Alkitab kepada kita?
Jawaban
Klaim bahwa Gereja Katolik Roma "memberikan Alkitab kepada kita" sering diulang-ulang, tetapi setelah diteliti secara historis dan alkitabiah, klaim tersebut ternyata menyesatkan. Meskipun para pembela Gereja Katolik Roma berargumen bahwa otoritas institusi mereka adalah alasan mengapa umat Kristen memiliki kanon Alkitab yang terdefinisi, kenyataannya otoritas Alkitab tidak bergantung pada keputusan gereja, melainkan pada ilham ilahi dari Tuhan sendiri. Gereja, di setiap zaman, tidak menciptakan Kitab Suci—ia hanya mengakui apa yang telah diwahyukan oleh Tuhan.
Pertama, Kitab Suci sendiri bersaksi tentang asal-usul ilahinya. Paulus menulis dalam 2 Timotius 3:16–17, “Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik.” Jauh sebelum adanya konsili ekumenis atau hierarki gerejawi Roma, tulisan-tulisan Musa, para nabi, dan akhirnya para rasul Kristus memiliki otoritas karena mereka adalah Firman Allah sendiri. Asal usul Alkitab tidak terletak pada pengesahan institusional, tetapi pada tindakan Tuhan dalam mengungkapkan dan mengilhami.
Kedua, kanon Perjanjian Lama telah diakui dengan tegas jauh sebelum inkarnasi Kristus. Bangsa Yahudi telah memelihara Hukum, Nabi-nabi, dan Kitab-kitab, dan Yesus sendiri merujuk pada ketiga bagian ini dalam Lukas 24:44. Ia berulang kali mengutip Perjanjian Lama, menunjukkan penerimaan-Nya terhadap otoritas Perjanjian Lama dan peranannya sebagai Kitab Suci dalam Yudaisme abad pertama. Kanon ini tidak didefinisikan oleh Gereja Katolik, tetapi telah berfungsi di antara umat Tuhan berabad-abad sebelumnya.
Ketiga, tulisan-tulisan Perjanjian Baru diakui sebagai Kitab Suci selama masa hidup para rasul dan segera setelahnya. Petrus merujuk pada surat-surat Paulus sebagai bagian dari Kitab Suci dalam 2 Petrus 3:15–16, menyamakan otoritasnya dengan Perjanjian Lama. Tulisan-tulisan rasuli dan nabi tersebar luas, dibacakan secara publik di gereja-gereja (Kolose 4:16; 1 Tesalonika 5:27), dan diakui oleh para percaya sebagai ilham ilahi. Ketika konsili gereja pada abad keempat akhir, seperti di Hippo (393) dan Kartago (397), secara resmi mencantumkan kanon Perjanjian Baru, mereka tidak memberikan otoritas pada kitab-kitab tersebut. Sebaliknya, mereka mengakui apa yang telah lama dianggap sebagai Firman Allah oleh umat Kristen di seluruh Kekaisaran Romawi.
Mengatakan bahwa Gereja Katolik “memberikan” Alkitab adalah mencampuradukkan pengakuan dengan penciptaan. Sidang-sidang gereja tidak menciptakan ilham, dan Roma tidak memberikan otoritas ilahi kepada kitab-kitab Alkitab. Tuhan mengilhami Firman-Nya; umat-Nya menerimanya. Gereja memfasilitasi Kitab Suci, bukan sebaliknya. Yesaya 40:8 menegaskan hal ini: "rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya." Firman Allah adalah kebenaran abadi sebelum struktur gereja apa pun ada.
Akhirnya, klaim Katolik secara halus memindahkan otoritas dari Firman Allah yang tak bercela ke tangan gereja institusional. Hal ini melemahkan prinsip yang dikukuhkan oleh Kristus dan rasul-rasul-Nya—bahwa Firman Allah adalah otoritas akhir. Yesus menegur orang-orang Farisi tepatnya karena mereka menempatkan tradisi manusia sejajar atau di atas Firman Allah (Markus 7:8–9). Menyarankan bahwa Alkitab bergantung pada persetujuan Roma mengulangi kesalahan yang sama, yaitu menempatkan yang ilahi di bawah yang manusiawi.
Oleh karena itu, secara historis dan teologis, tidak akurat untuk mengatakan bahwa Gereja Katolik memberikan kita Alkitab. Kitab Suci berdiri atas otoritas Tuhan semata. Gereja hanya mengenali suara Gembala dalam Firman-Nya (Yohanes 10:27). Alkitab adalah anugerah Tuhan, bukan hasil penemuan dewan-dewan manusia, dan otoritasnya melampaui klaim institusi duniawi mana pun.
Pertama, Kitab Suci sendiri bersaksi tentang asal-usul ilahinya. Paulus menulis dalam 2 Timotius 3:16–17, “Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik.” Jauh sebelum adanya konsili ekumenis atau hierarki gerejawi Roma, tulisan-tulisan Musa, para nabi, dan akhirnya para rasul Kristus memiliki otoritas karena mereka adalah Firman Allah sendiri. Asal usul Alkitab tidak terletak pada pengesahan institusional, tetapi pada tindakan Tuhan dalam mengungkapkan dan mengilhami.
Kedua, kanon Perjanjian Lama telah diakui dengan tegas jauh sebelum inkarnasi Kristus. Bangsa Yahudi telah memelihara Hukum, Nabi-nabi, dan Kitab-kitab, dan Yesus sendiri merujuk pada ketiga bagian ini dalam Lukas 24:44. Ia berulang kali mengutip Perjanjian Lama, menunjukkan penerimaan-Nya terhadap otoritas Perjanjian Lama dan peranannya sebagai Kitab Suci dalam Yudaisme abad pertama. Kanon ini tidak didefinisikan oleh Gereja Katolik, tetapi telah berfungsi di antara umat Tuhan berabad-abad sebelumnya.
Ketiga, tulisan-tulisan Perjanjian Baru diakui sebagai Kitab Suci selama masa hidup para rasul dan segera setelahnya. Petrus merujuk pada surat-surat Paulus sebagai bagian dari Kitab Suci dalam 2 Petrus 3:15–16, menyamakan otoritasnya dengan Perjanjian Lama. Tulisan-tulisan rasuli dan nabi tersebar luas, dibacakan secara publik di gereja-gereja (Kolose 4:16; 1 Tesalonika 5:27), dan diakui oleh para percaya sebagai ilham ilahi. Ketika konsili gereja pada abad keempat akhir, seperti di Hippo (393) dan Kartago (397), secara resmi mencantumkan kanon Perjanjian Baru, mereka tidak memberikan otoritas pada kitab-kitab tersebut. Sebaliknya, mereka mengakui apa yang telah lama dianggap sebagai Firman Allah oleh umat Kristen di seluruh Kekaisaran Romawi.
Mengatakan bahwa Gereja Katolik “memberikan” Alkitab adalah mencampuradukkan pengakuan dengan penciptaan. Sidang-sidang gereja tidak menciptakan ilham, dan Roma tidak memberikan otoritas ilahi kepada kitab-kitab Alkitab. Tuhan mengilhami Firman-Nya; umat-Nya menerimanya. Gereja memfasilitasi Kitab Suci, bukan sebaliknya. Yesaya 40:8 menegaskan hal ini: "rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya." Firman Allah adalah kebenaran abadi sebelum struktur gereja apa pun ada.
Akhirnya, klaim Katolik secara halus memindahkan otoritas dari Firman Allah yang tak bercela ke tangan gereja institusional. Hal ini melemahkan prinsip yang dikukuhkan oleh Kristus dan rasul-rasul-Nya—bahwa Firman Allah adalah otoritas akhir. Yesus menegur orang-orang Farisi tepatnya karena mereka menempatkan tradisi manusia sejajar atau di atas Firman Allah (Markus 7:8–9). Menyarankan bahwa Alkitab bergantung pada persetujuan Roma mengulangi kesalahan yang sama, yaitu menempatkan yang ilahi di bawah yang manusiawi.
Oleh karena itu, secara historis dan teologis, tidak akurat untuk mengatakan bahwa Gereja Katolik memberikan kita Alkitab. Kitab Suci berdiri atas otoritas Tuhan semata. Gereja hanya mengenali suara Gembala dalam Firman-Nya (Yohanes 10:27). Alkitab adalah anugerah Tuhan, bukan hasil penemuan dewan-dewan manusia, dan otoritasnya melampaui klaim institusi duniawi mana pun.