Pertanyaan
Apa itu Sakramen Ekaristi Kudus dalam Katolik?
Jawaban
Bagi umat Katolik, Ekaristi Kudus/Misa Katolik dianggap sebagai bentuk doa yang paling penting dan tertinggi. Faktanya, menghadiri Misa merupakan suatu kewajiban, dengan hukuman dosa berat, setiap hari Minggu dan pada Hari-hari Suci Kewajiban tertentu lainnya. Misa dibagi menjadi dua bagian, Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi. Liturgi Sabda terdiri dari dua bacaan (satu dari Perjanjian Lama dan satu lagi dari Perjanjian Baru), Mazmur Tanggapan, bacaan Injil, homili (atau khotbah), dan syafaat umum (juga disebut petisi).
Pusat Misa adalah bagian kedua, Liturgi Ekaristi Kudus. Selama ini, umat Katolik berbagi tubuh dan darah Yesus dalam bentuk roti dan anggur yang dibagikan kepada jemaah. Menurut Alkitab, hal ini dilakukan untuk mengenang Kristus (1 Korintus 11:23-25; lih. Lukas 22:18-20 dan Matius 26:26-28). Namun menurut Katekismus Gereja Katolik, paragraf 1366, "Oleh karena itu, Ekaristi adalah suatu pengorbanan karena ia menghadirkan kembali (mewakili) pengorbanan salib, karena itu adalah peringatannya dan karena ia menerapkan buahnya." Katekismus berlanjut pada paragraf 1367:
Pengorbanan Kristus dan korban Ekaristi Kudus merupakan satu korban tunggal: "Korban adalah satu dan sama: yang sama kini dipersembahkan melalui pelayanan para imam, yang kemudian mempersembahkan diri-Nya di kayu salib; hanya cara persembahannya saja yang berbeda." “Dan karena dalam pengorbanan ilahi yang dirayakan dalam Misa ini, Kristus yang sama yang telah mempersembahkan diri-Nya secara berdarah di altar salib terkandung dan dipersembahkan dengan cara yang tidak berdarah . . . pengorbanan ini benar-benar bersifat pendamaian.”
Dalam Kitab Maleakhi, nabi meramalkan penghapusan sistem korban lama dan pendirian korban baru: "Aku tidak suka kepada kamu, firman TUHAN semesta alam, dan Aku tidak berkenan menerima persembahan dari tanganmu. Sebab dari terbitnya sampai kepada terbenamnya matahari nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa, dan di setiap tempat dibakar dan dipersembahkan korban bagi nama-Ku dan juga korban sajian yang tahir; sebab nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa, firman TUHAN semesta alam" (Maleakhi 1:10-11). Ini berarti bahwa Tuhan suatu hari nanti akan dimuliakan di antara bangsa-bangsa, yang akan mempersembahkan persembahan yang murni kepada-Nya di setiap tempat. Katolik melihat ini sebagai Ekaristi. Namun, rasul Paulus tampaknya memiliki sudut pandang yang berbeda: "Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati" (Roma 12:1). Ekaristi hanya dapat dipersembahkan di tempat-tempat tertentu: gereja-gereja yang dikuduskan dan diberkati sesuai dengan hukum kanon Katolik. Ide mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup lebih sesuai dengan bahasa nubuat, yang mengatakan bahwa korban-korban akan dipersembahkan "di setiap tempat."
Gereja Katolik Roma percaya bahwa roti dan anggur Ekaristi Kudus menjadi tubuh dan darah Yesus yang sesungguhnya. Mereka berusaha mendukung sistem pemikiran mereka dengan ayat-ayat seperti Yohanes 6:32-58; Matius 26:26; Lukas 22:17-23; dan 1 Korintus 11:24-25. Pada tahun 1551 M, Konsili Trent secara resmi menyatakan, "Melalui konsekrasi roti dan anggur, terjadi perubahan seluruh substansi roti menjadi substansi tubuh Kristus Tuhan kita dan seluruh substansi anggur menjadi substansi darahnya. Perubahan ini telah dengan tepat dan layak disebut transubstansiasi oleh Gereja Katolik yang kudus" (Sesi XIII, Bab IV; lihat kanon II). Dengan berpartisipasi dalam Perjamuan Ekaristi, Gereja mengajarkan bahwa umat Katolik sedang memenuhi Yohanes 6:53: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu."
Apa arti sebenarnya dari hal ini? Yesus melanjutkan dengan mengatakan bahwa "Rohlah yang memberi hidup, daging sama sekali tidak berguna. Perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup" (Yohanes 6:63-64). Jadi, jika "daging tidak berguna," mengapa kita harus makan daging Yesus untuk memperoleh hidup kekal? Hal itu tidak masuk akal, sampai Yesus memberitahu kita bahwa kata-kata yang Ia ucapkan adalah "roh." Yesus mengatakan bahwa ini bukanlah ajaran literal, tetapi spiritual. Bahasa ini sesuai dengan pernyataan rasul Paulus yang disebutkan sebelumnya: "mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati" (Roma 12:1).
Dalam pemikiran Yahudi, roti disamakan dengan Taurat, dan "memakannya" berarti membaca dan memahami perjanjian Tuhan (lih. Ulangan 8:3). Misalnya, kitab apokrif Sirakh menyatakan, "'Barangsiapa memakan Aku akan tetap lapar, barangsiapa minum Aku akan haus lagi; barangsiapa menaati Aku tidak akan malu, barangsiapa melayani Aku tidak akan gagal.' Semua ini berlaku bagi kitab perjanjian Yang Mahatinggi, hukum yang diperintahkan Musa kepada kita sebagai warisan bagi komunitas Yakub" (Sirakh 24:20-22). Mengutip dari Sirakh di sini bukanlah untuk mengesahkan kitab tersebut sebagai Kitab Suci; hal ini hanya untuk menggambarkan bagaimana orang Yahudi memandang Hukum Musa. Penting untuk memahami persamaan antara roti dan Taurat agar dapat menghargai poin sebenarnya yang disampaikan Yesus.
Dalam Yohanes 6, Yesus sebenarnya mengatakan kepada kerumunan bahwa Dia lebih unggul dari Taurat (lih. Yohanes 6:49-51) dan seluruh sistem hukum Musa. Ayat dari Sirakh menyatakan bahwa mereka yang makan dari Hukum akan "tetap lapar" dan "akan haus lagi"; bahasa ini dibandingkan dengan perkataan Yesus ketika Ia berkata, "barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar lagi, dan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus lagi" (Yohanes 6:35). Yesus tidak memerintahkan orang untuk secara harfiah memakan daging-Nya dan minum darah-Nya, melainkan Ia menyampaikan inti dari seluruh ajaran Kristen: iman kepada Yesus sendiri ("Inilah pekerjaan yang dikehendaki Allah, yaitu hendaklah kamu percaya kepada Dia yang telah diutus Allah," Yohanes 6:29, penekanan ditambahkan). Oleh karena itu, tafsiran Katolik terhadap Yohanes 6 tidak sesuai dengan Alkitab.
Kedua, ada analogi yang sangat jelas dalam Yohanes 6 dengan zaman Musa dan makan manna. Pada zaman Musa, manna adalah penyediaan Tuhan untuk makanan bagi orang Israel saat mereka mengembara di padang gurun. Namun, dalam Yohanes 6, Yesus menyatakan diri-Nya sebagai manna yang sejati, roti sorgawi. Dengan pernyataan ini, Yesus menyatakan diri-Nya sebagai penyediaan Tuhan yang sempurna untuk keselamatan. Manna adalah penyediaan Tuhan untuk penyelamatan dari kelaparan. Yesus adalah penyediaan Tuhan untuk penyelamatan dari hukuman. Sama seperti manna harus dikonsumsi untuk menyelamatkan nyawa orang Israel, demikian pula Yesus harus dikonsumsi (diterima sepenuhnya melalui iman) agar keselamatan dapat diterima.
Sangat jelas bahwa Yesus menyebut diri-Nya sebagai Roti Hidup dan mendorong pengikut-Nya untuk memakan daging-Nya dalam Yohanes 6. Namun, kita tidak perlu menyimpulkan bahwa Yesus mengajarkan apa yang Katolik sebut sebagai transubstansiasi. Perjamuan Tuhan / Komuni Kristen / Ekaristi Kudus belum ditetapkan pada saat itu. Yesus tidak menetapkan Ekaristi Kudus / Misa / Perjamuan Tuhan hingga Yohanes pasal 13. Oleh karena itu, menafsirkan Perjamuan Tuhan ke dalam Yohanes 6 adalah tidak beralasan. Seperti yang disarankan di atas, lebih baik memahami ayat ini dalam konteks datang kepada Yesus dengan iman untuk keselamatan. Ketika kita menerima-Nya sebagai Juruselamat, menaruh kepercayaan penuh pada-Nya, kita "memakan daging-Nya" dan "minum darah-Nya." Tubuh-Nya dihancurkan (pada saat kematian-Nya) dan darah-Nya ditumpahkan untuk menyediakan keselamatan bagi kita. 1 Korintus 11:26, "Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang."
Apakah definisi Katolik mengenai Ekaristi Kudus adalah "pengorbanan kembali," atau "persembahan kembali," atau "penyajian kembali" pengorbanan Kristus, konsep tersebut tidak sesuai dengan Alkitab. Kristus tidak perlu dikorbankan kembali. Pengorbanan Kristus tidak perlu ditawarkan kembali atau dipresentasikan kembali. Ibrani 7:27 menyatakan, “yang tidak seperti imam-imam besar lain, yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukan-Nya (Yesus) satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri sebagai korban.” Demikian pula, 1 Petrus 3:18 menyatakan, "Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah . . ." Kematian Kristus yang sekali untuk selamanya di kayu salib cukup untuk menebus semua dosa kita (1 Yohanes 2:2). Oleh karena itu, pengorbanan Kristus tidak perlu diulang. Sebaliknya, pengorbanan Kristus harus diterima dengan iman (Yohanes 1:12; 3:16). Memakan daging Kristus dan minum darah-Nya adalah simbol penerimaan penuh pengorbanan-Nya bagi kita, oleh kasih karunia melalui iman.
Pusat Misa adalah bagian kedua, Liturgi Ekaristi Kudus. Selama ini, umat Katolik berbagi tubuh dan darah Yesus dalam bentuk roti dan anggur yang dibagikan kepada jemaah. Menurut Alkitab, hal ini dilakukan untuk mengenang Kristus (1 Korintus 11:23-25; lih. Lukas 22:18-20 dan Matius 26:26-28). Namun menurut Katekismus Gereja Katolik, paragraf 1366, "Oleh karena itu, Ekaristi adalah suatu pengorbanan karena ia menghadirkan kembali (mewakili) pengorbanan salib, karena itu adalah peringatannya dan karena ia menerapkan buahnya." Katekismus berlanjut pada paragraf 1367:
Pengorbanan Kristus dan korban Ekaristi Kudus merupakan satu korban tunggal: "Korban adalah satu dan sama: yang sama kini dipersembahkan melalui pelayanan para imam, yang kemudian mempersembahkan diri-Nya di kayu salib; hanya cara persembahannya saja yang berbeda." “Dan karena dalam pengorbanan ilahi yang dirayakan dalam Misa ini, Kristus yang sama yang telah mempersembahkan diri-Nya secara berdarah di altar salib terkandung dan dipersembahkan dengan cara yang tidak berdarah . . . pengorbanan ini benar-benar bersifat pendamaian.”
Dalam Kitab Maleakhi, nabi meramalkan penghapusan sistem korban lama dan pendirian korban baru: "Aku tidak suka kepada kamu, firman TUHAN semesta alam, dan Aku tidak berkenan menerima persembahan dari tanganmu. Sebab dari terbitnya sampai kepada terbenamnya matahari nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa, dan di setiap tempat dibakar dan dipersembahkan korban bagi nama-Ku dan juga korban sajian yang tahir; sebab nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa, firman TUHAN semesta alam" (Maleakhi 1:10-11). Ini berarti bahwa Tuhan suatu hari nanti akan dimuliakan di antara bangsa-bangsa, yang akan mempersembahkan persembahan yang murni kepada-Nya di setiap tempat. Katolik melihat ini sebagai Ekaristi. Namun, rasul Paulus tampaknya memiliki sudut pandang yang berbeda: "Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati" (Roma 12:1). Ekaristi hanya dapat dipersembahkan di tempat-tempat tertentu: gereja-gereja yang dikuduskan dan diberkati sesuai dengan hukum kanon Katolik. Ide mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup lebih sesuai dengan bahasa nubuat, yang mengatakan bahwa korban-korban akan dipersembahkan "di setiap tempat."
Gereja Katolik Roma percaya bahwa roti dan anggur Ekaristi Kudus menjadi tubuh dan darah Yesus yang sesungguhnya. Mereka berusaha mendukung sistem pemikiran mereka dengan ayat-ayat seperti Yohanes 6:32-58; Matius 26:26; Lukas 22:17-23; dan 1 Korintus 11:24-25. Pada tahun 1551 M, Konsili Trent secara resmi menyatakan, "Melalui konsekrasi roti dan anggur, terjadi perubahan seluruh substansi roti menjadi substansi tubuh Kristus Tuhan kita dan seluruh substansi anggur menjadi substansi darahnya. Perubahan ini telah dengan tepat dan layak disebut transubstansiasi oleh Gereja Katolik yang kudus" (Sesi XIII, Bab IV; lihat kanon II). Dengan berpartisipasi dalam Perjamuan Ekaristi, Gereja mengajarkan bahwa umat Katolik sedang memenuhi Yohanes 6:53: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu."
Apa arti sebenarnya dari hal ini? Yesus melanjutkan dengan mengatakan bahwa "Rohlah yang memberi hidup, daging sama sekali tidak berguna. Perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup" (Yohanes 6:63-64). Jadi, jika "daging tidak berguna," mengapa kita harus makan daging Yesus untuk memperoleh hidup kekal? Hal itu tidak masuk akal, sampai Yesus memberitahu kita bahwa kata-kata yang Ia ucapkan adalah "roh." Yesus mengatakan bahwa ini bukanlah ajaran literal, tetapi spiritual. Bahasa ini sesuai dengan pernyataan rasul Paulus yang disebutkan sebelumnya: "mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati" (Roma 12:1).
Dalam pemikiran Yahudi, roti disamakan dengan Taurat, dan "memakannya" berarti membaca dan memahami perjanjian Tuhan (lih. Ulangan 8:3). Misalnya, kitab apokrif Sirakh menyatakan, "'Barangsiapa memakan Aku akan tetap lapar, barangsiapa minum Aku akan haus lagi; barangsiapa menaati Aku tidak akan malu, barangsiapa melayani Aku tidak akan gagal.' Semua ini berlaku bagi kitab perjanjian Yang Mahatinggi, hukum yang diperintahkan Musa kepada kita sebagai warisan bagi komunitas Yakub" (Sirakh 24:20-22). Mengutip dari Sirakh di sini bukanlah untuk mengesahkan kitab tersebut sebagai Kitab Suci; hal ini hanya untuk menggambarkan bagaimana orang Yahudi memandang Hukum Musa. Penting untuk memahami persamaan antara roti dan Taurat agar dapat menghargai poin sebenarnya yang disampaikan Yesus.
Dalam Yohanes 6, Yesus sebenarnya mengatakan kepada kerumunan bahwa Dia lebih unggul dari Taurat (lih. Yohanes 6:49-51) dan seluruh sistem hukum Musa. Ayat dari Sirakh menyatakan bahwa mereka yang makan dari Hukum akan "tetap lapar" dan "akan haus lagi"; bahasa ini dibandingkan dengan perkataan Yesus ketika Ia berkata, "barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar lagi, dan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus lagi" (Yohanes 6:35). Yesus tidak memerintahkan orang untuk secara harfiah memakan daging-Nya dan minum darah-Nya, melainkan Ia menyampaikan inti dari seluruh ajaran Kristen: iman kepada Yesus sendiri ("Inilah pekerjaan yang dikehendaki Allah, yaitu hendaklah kamu percaya kepada Dia yang telah diutus Allah," Yohanes 6:29, penekanan ditambahkan). Oleh karena itu, tafsiran Katolik terhadap Yohanes 6 tidak sesuai dengan Alkitab.
Kedua, ada analogi yang sangat jelas dalam Yohanes 6 dengan zaman Musa dan makan manna. Pada zaman Musa, manna adalah penyediaan Tuhan untuk makanan bagi orang Israel saat mereka mengembara di padang gurun. Namun, dalam Yohanes 6, Yesus menyatakan diri-Nya sebagai manna yang sejati, roti sorgawi. Dengan pernyataan ini, Yesus menyatakan diri-Nya sebagai penyediaan Tuhan yang sempurna untuk keselamatan. Manna adalah penyediaan Tuhan untuk penyelamatan dari kelaparan. Yesus adalah penyediaan Tuhan untuk penyelamatan dari hukuman. Sama seperti manna harus dikonsumsi untuk menyelamatkan nyawa orang Israel, demikian pula Yesus harus dikonsumsi (diterima sepenuhnya melalui iman) agar keselamatan dapat diterima.
Sangat jelas bahwa Yesus menyebut diri-Nya sebagai Roti Hidup dan mendorong pengikut-Nya untuk memakan daging-Nya dalam Yohanes 6. Namun, kita tidak perlu menyimpulkan bahwa Yesus mengajarkan apa yang Katolik sebut sebagai transubstansiasi. Perjamuan Tuhan / Komuni Kristen / Ekaristi Kudus belum ditetapkan pada saat itu. Yesus tidak menetapkan Ekaristi Kudus / Misa / Perjamuan Tuhan hingga Yohanes pasal 13. Oleh karena itu, menafsirkan Perjamuan Tuhan ke dalam Yohanes 6 adalah tidak beralasan. Seperti yang disarankan di atas, lebih baik memahami ayat ini dalam konteks datang kepada Yesus dengan iman untuk keselamatan. Ketika kita menerima-Nya sebagai Juruselamat, menaruh kepercayaan penuh pada-Nya, kita "memakan daging-Nya" dan "minum darah-Nya." Tubuh-Nya dihancurkan (pada saat kematian-Nya) dan darah-Nya ditumpahkan untuk menyediakan keselamatan bagi kita. 1 Korintus 11:26, "Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang."
Apakah definisi Katolik mengenai Ekaristi Kudus adalah "pengorbanan kembali," atau "persembahan kembali," atau "penyajian kembali" pengorbanan Kristus, konsep tersebut tidak sesuai dengan Alkitab. Kristus tidak perlu dikorbankan kembali. Pengorbanan Kristus tidak perlu ditawarkan kembali atau dipresentasikan kembali. Ibrani 7:27 menyatakan, “yang tidak seperti imam-imam besar lain, yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukan-Nya (Yesus) satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri sebagai korban.” Demikian pula, 1 Petrus 3:18 menyatakan, "Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah . . ." Kematian Kristus yang sekali untuk selamanya di kayu salib cukup untuk menebus semua dosa kita (1 Yohanes 2:2). Oleh karena itu, pengorbanan Kristus tidak perlu diulang. Sebaliknya, pengorbanan Kristus harus diterima dengan iman (Yohanes 1:12; 3:16). Memakan daging Kristus dan minum darah-Nya adalah simbol penerimaan penuh pengorbanan-Nya bagi kita, oleh kasih karunia melalui iman.