Pertanyaan
Apa itu Biblicist? Apa itu Biblicisme?
Jawaban
Istilah Biblicisme kadang-kadang digunakan sebagai hinaan terhadap mereka yang menafsirkan Alkitab secara harfiah atau yang menganut doktrin sola scriptura. Seorang Biblicist, sebagaimana umumnya didefinisikan, adalah seseorang yang menggunakan Alkitab—dan hanya Alkitab—sebagai otoritas dan sumber pengetahuan utamanya, secara buta mengandalkan Alkitab untuk membimbingnya dalam setiap situasi dan memberi tahu dia tentang setiap masalah. Mereka yang menuduh seseorang sebagai Biblicist seringkali menolak doktrin ketidakberdosaan Alkitab atau ilham ilahi, atau setidaknya berusaha mengurangi otoritas Alkitab. Terkadang Biblicist dituduh melakukan bibliolatri atau "pemujaan Alkitab."
Menurut gambaran karikatur yang digambarkan oleh mereka yang memiliki pandangan rendah terhadap Alkitab, seorang Biblicist 1) tidak melihat nilai dalam informasi yang diperoleh di luar Alkitab, mengabaikan wahyu umum; 2) percaya bahwa Alkitab dimaksudkan sebagai buku teks sains atau teks filsafat, politik, atau ekonomi; 3) menolak pengakuan iman dan kredo gereja kuno demi membangun sistem keyakinan pribadi; dan 4) mengabaikan konteks historis dan budaya Alkitab. Singkatnya, menurut para kritikus, Biblicisme membawa orang pada pandangan hidup yang dangkal secara intelektual, naif, dan penyalahgunaan Kitab Suci.
Mereka yang memegang otoritas Alkitab dan menafsirkan Alkitab secara harfiah selalu diejek oleh mereka yang tidak. Meskipun Biblicisme mungkin dibawa terlalu jauh, para kritikus juga tidak cukup jauh dalam memberikan bobot kepada Alkitab.
Pandangan yang benar tentang Kitab Suci adalah bahwa Alkitab adalah otoritas tertinggi. “Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran” (2 Timotius 3:16). Ayat ini mendukung Biblicisme. Karena Alkitab adalah “diilhamkan Allah,” maka ia memang otoritatif, tak bercela, dan konsisten secara internal. Ia harus diizinkan untuk memiliki kata akhir dalam segala hal. Bagaimana Alkitab dapat berguna untuk “mendidik orang dalam kebenaran” jika ia tidak dapat dipercaya sebagai benar dan konsisten secara mutlak?
Penolakan terhadap Biblicisme sering disertai dengan tuduhan bahwa penganut Biblicisme ingin menggunakan Alkitab sebagai buku teks universal. Pada kenyataannya, sangat sedikit orang yang menyatakan hal itu. Pandangan yang benar tentang Kitab Suci mengakui tujuan dan maksud Alkitab, tetapi juga mengakui bahwa prinsip-prinsip dari Alkitab dapat diterapkan pada berbagai subjek tanpa batas. Misalnya, Alkitab bukanlah buku teks sepak bola; membaca Alkitab tidak akan meningkatkan tendangan sudut seseorang. Namun, instruksi Alkitab tentang pengendalian diri, integritas, kerja keras, kerendahan hati, dan ketekunan tentu dapat diterapkan pada performa seseorang di lapangan sepak bola. Alkitab dapat membimbing seorang pemain sepak bola untuk menjadi orang yang lebih baik, baik di lapangan maupun di luar lapangan.
Biblicisme tidak secara otomatis menolak kredo dan pengakuan iman gereja kuno. Sebaliknya, Biblicisme menguji kredo-kredo tersebut, apa pun asal-usulnya, terhadap Firman Tuhan, Alkitab. Inilah inti dari Reformasi. Jika bukan karena keteguhan Reformator dalam prinsip sola scriptura, kita masih akan membeli indulgensi dan tunduk pada paus.
Biblicisme tidak mengabaikan konteks. Sebaliknya, hermeneutika literal melibatkan pertimbangan kerangka historis, budaya, dan sastra suatu ayat. Setiap penafsiran harus sesuai dengan konteks Alkitab secara keseluruhan, karena Alkitab—Firman Tuhan yang otoritatif—adalah komentar terbaik bagi dirinya sendiri.
Beberapa kritikus Biblicism mengeluhkan pluralisme interpretatif—kecenderungan kelompok-kelompok orang percaya yang berbeda untuk menafsirkan Kitab Suci secara berbeda. Menurut beberapa orang, hal ini membantah Biblicism. Memang benar bahwa berbagai kelompok telah mengadopsi interpretasi yang berbeda-beda terhadap teks yang sama, tetapi hal ini dapat dikaitkan dengan kelemahan manusia, pengaruh budaya, dan berbagai faktor lain. Tidak perlu menyalahkan kerangka interpretasi. Seorang guru biola yang menggunakan metode Suzuki akan mendapatkan hasil yang berbeda dari murid-muridnya. Apakah itu berarti metode Suzuki cacat?
Selain itu, kritikus Biblicisme gagal menawarkan alternatif yang layak untuk penafsiran literal Kitab Suci. Jika kita melepaskan literalisme, bagaimana kita harus mendekati Alkitab? Beberapa kritikus Biblicisme berargumen bahwa kita harus memusatkan perhatian pada Yesus, Firman, dan melihat Kitab Suci sebagai teks pendukung sekunder terhadap apa yang diajarkan, dikatakan, dan dilakukan oleh Yesus Kristus. Tidak ada yang salah dengan fokus pada Kristus sebagai teladan hidup kita, tetapi tidak ada alasan nyata untuk menurunkan status Kitab Suci menjadi "sekunder".
Kita semua setuju bahwa beberapa bagian Kitab Suci sulit untuk ditafsirkan. Terkadang kita tidak bisa memahami Alkitab sepenuhnya. Tetapi hal itu tidak berarti bahwa tidak mungkin untuk menafsirkan Alkitab secara harfiah atau sesuai dengan makna literalnya. Biblicisme bukanlah bibliolatri; itu adalah pengakuan bahwa Tuhan telah berbicara, bahwa Dia telah berbicara kepada kita melalui Firman-Nya, dan bahwa kita dapat memahami apa yang Dia katakan (1 Korintus 2:12–13).
Menurut gambaran karikatur yang digambarkan oleh mereka yang memiliki pandangan rendah terhadap Alkitab, seorang Biblicist 1) tidak melihat nilai dalam informasi yang diperoleh di luar Alkitab, mengabaikan wahyu umum; 2) percaya bahwa Alkitab dimaksudkan sebagai buku teks sains atau teks filsafat, politik, atau ekonomi; 3) menolak pengakuan iman dan kredo gereja kuno demi membangun sistem keyakinan pribadi; dan 4) mengabaikan konteks historis dan budaya Alkitab. Singkatnya, menurut para kritikus, Biblicisme membawa orang pada pandangan hidup yang dangkal secara intelektual, naif, dan penyalahgunaan Kitab Suci.
Mereka yang memegang otoritas Alkitab dan menafsirkan Alkitab secara harfiah selalu diejek oleh mereka yang tidak. Meskipun Biblicisme mungkin dibawa terlalu jauh, para kritikus juga tidak cukup jauh dalam memberikan bobot kepada Alkitab.
Pandangan yang benar tentang Kitab Suci adalah bahwa Alkitab adalah otoritas tertinggi. “Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran” (2 Timotius 3:16). Ayat ini mendukung Biblicisme. Karena Alkitab adalah “diilhamkan Allah,” maka ia memang otoritatif, tak bercela, dan konsisten secara internal. Ia harus diizinkan untuk memiliki kata akhir dalam segala hal. Bagaimana Alkitab dapat berguna untuk “mendidik orang dalam kebenaran” jika ia tidak dapat dipercaya sebagai benar dan konsisten secara mutlak?
Penolakan terhadap Biblicisme sering disertai dengan tuduhan bahwa penganut Biblicisme ingin menggunakan Alkitab sebagai buku teks universal. Pada kenyataannya, sangat sedikit orang yang menyatakan hal itu. Pandangan yang benar tentang Kitab Suci mengakui tujuan dan maksud Alkitab, tetapi juga mengakui bahwa prinsip-prinsip dari Alkitab dapat diterapkan pada berbagai subjek tanpa batas. Misalnya, Alkitab bukanlah buku teks sepak bola; membaca Alkitab tidak akan meningkatkan tendangan sudut seseorang. Namun, instruksi Alkitab tentang pengendalian diri, integritas, kerja keras, kerendahan hati, dan ketekunan tentu dapat diterapkan pada performa seseorang di lapangan sepak bola. Alkitab dapat membimbing seorang pemain sepak bola untuk menjadi orang yang lebih baik, baik di lapangan maupun di luar lapangan.
Biblicisme tidak secara otomatis menolak kredo dan pengakuan iman gereja kuno. Sebaliknya, Biblicisme menguji kredo-kredo tersebut, apa pun asal-usulnya, terhadap Firman Tuhan, Alkitab. Inilah inti dari Reformasi. Jika bukan karena keteguhan Reformator dalam prinsip sola scriptura, kita masih akan membeli indulgensi dan tunduk pada paus.
Biblicisme tidak mengabaikan konteks. Sebaliknya, hermeneutika literal melibatkan pertimbangan kerangka historis, budaya, dan sastra suatu ayat. Setiap penafsiran harus sesuai dengan konteks Alkitab secara keseluruhan, karena Alkitab—Firman Tuhan yang otoritatif—adalah komentar terbaik bagi dirinya sendiri.
Beberapa kritikus Biblicism mengeluhkan pluralisme interpretatif—kecenderungan kelompok-kelompok orang percaya yang berbeda untuk menafsirkan Kitab Suci secara berbeda. Menurut beberapa orang, hal ini membantah Biblicism. Memang benar bahwa berbagai kelompok telah mengadopsi interpretasi yang berbeda-beda terhadap teks yang sama, tetapi hal ini dapat dikaitkan dengan kelemahan manusia, pengaruh budaya, dan berbagai faktor lain. Tidak perlu menyalahkan kerangka interpretasi. Seorang guru biola yang menggunakan metode Suzuki akan mendapatkan hasil yang berbeda dari murid-muridnya. Apakah itu berarti metode Suzuki cacat?
Selain itu, kritikus Biblicisme gagal menawarkan alternatif yang layak untuk penafsiran literal Kitab Suci. Jika kita melepaskan literalisme, bagaimana kita harus mendekati Alkitab? Beberapa kritikus Biblicisme berargumen bahwa kita harus memusatkan perhatian pada Yesus, Firman, dan melihat Kitab Suci sebagai teks pendukung sekunder terhadap apa yang diajarkan, dikatakan, dan dilakukan oleh Yesus Kristus. Tidak ada yang salah dengan fokus pada Kristus sebagai teladan hidup kita, tetapi tidak ada alasan nyata untuk menurunkan status Kitab Suci menjadi "sekunder".
Kita semua setuju bahwa beberapa bagian Kitab Suci sulit untuk ditafsirkan. Terkadang kita tidak bisa memahami Alkitab sepenuhnya. Tetapi hal itu tidak berarti bahwa tidak mungkin untuk menafsirkan Alkitab secara harfiah atau sesuai dengan makna literalnya. Biblicisme bukanlah bibliolatri; itu adalah pengakuan bahwa Tuhan telah berbicara, bahwa Dia telah berbicara kepada kita melalui Firman-Nya, dan bahwa kita dapat memahami apa yang Dia katakan (1 Korintus 2:12–13).