Pertanyaan
Apa itu Verbal Plenary Preservation (Pemeliharaan Verbal Menyeluruh)?
Jawaban
"Verbal Plenary Preservation" (Pemeliharaan Verbal Menyeluruh) adalah argumen dalam kritik teks, yaitu studi tentang salinan kuno dari manuskrip asli untuk menentukan makna yang dimaksudkan oleh penulis. Pada akhirnya, kritik teks Alkitab bertujuan untuk menentukan apa yang sebenarnya dikatakan oleh naskah asli yang diilhami secara ilahi. Untuk mengetahui terjemahan Alkitab mana yang paling dekat dengan aslinya, kita harus mempertimbangkan teks-teks yang menjadi dasar terjemahan tersebut.
Verbal Plenary Preservation/ VPP (Pemeliharaan Verbal Menyeluruh) adalah argumen yang dipromosikan oleh beberapa pihak (biasanya pendukung “King James Version Only”/ "Hanya terjemahan King James Version) untuk mendukung pandangan bahwa Textus Receptus/ TR (Teks yang Diterima) adalah teks Perjanjian Baru satu-satunya yang baik diilhami secara ilahi maupun dilestarikan secara ilahi. Jika Verbal Plenary Preservation benar, akan memerlukan salinan tulisan tangan dari generasi ke generasi tanpa kesalahan apa pun dari teks asli pada abad pertama, sehingga menghasilkan naskah-naskah selanjutnya yang dikenal sebagai "Majority Text" (Teks Mayoritas) dari mana TR diciptakan. Dengan demikian, pendukung VPP secara keliru mengaitkan doktrin ketidakberdosaan dengan ilham dan "providential preservation" (pemeliharaan ilahi). Kesimpulan mereka adalah bahwa Textus Receptus dan Majority Text (MT) dari mana TR berasal bukan hanya salinan yang setia, tanpa kesalahan, dan identik dengan naskah asli, tetapi bahwa semua manuskrip Perjanjian Baru dari lokasi, bahasa, atau periode waktu mana pun tidak diilhamkan oleh Tuhan dan karenanya tidak layak digunakan.
Masalah mendasar dengan doktrin VPP adalah prasangka palsunya bahwa inspirasi Tuhan terhadap Kitab Suci pada titik tertentu dalam sejarah manusia juga mengharuskan pelestarian ilahi-Nya terhadap setiap huruf dan titik yang pernah ditulis oleh siapa pun yang pernah berusaha melakukan pekerjaan seorang penyalin. Selain itu, para pendukung VPP bersikeras bahwa Teks Mayoritas adalah yang dilestarikan karena jumlah naskah yang masih ada—mayoritas menentukan—dan aksesibilitasnya yang luas. Gagasan ini bertentangan dengan kesaksian Alkitab sendiri, bukti sejarah, apa yang dimaksud dengan “mayoritas” yang sebenarnya, dan kekuatan nalar yang jelas.
Textus Receptus (Teks yang Diterima) adalah kompilasi/terjemahan oleh Erasmus dari manuskrip yang sebagian besar berasal dari abad ke-9 hingga ke-11 Masehi. Manuskrip-manuskrip ini disebut sebagai Majority Text/ Teks Mayoritas (juga disebut Teks Bizantium). Namun, nama "Mayoritas" sebenarnya menyesatkan. Erasmus dapat menggunakan manuskrip dari berbagai lokasi geografis untuk menghindari penyimpangan teks yang inherent pada suatu wilayah geografis, kelompok etnis, atau tradisi penyalin. Ia juga dapat berkonsultasi dengan manuskrip dari berbagai periode waktu untuk mengidentifikasi ketidakakuratan penyalin atau mempertimbangkan manuskrip Latin yang tersedia, yang jumlahnya dua kali lipat dibandingkan manuskrip Yunani! Namun, Erasmus tidak menggunakan variabel-variabel ini dan hanya menggunakan kelompok teks yang sangat terbatas.
Mayoritas Apa? Kapan? Di Mana?
Seperti halnya dokumen historis, semakin tua suatu teks, semakin sedikit contoh yang tersisa. Pada saat yang sama, salinan yang lebih tua umumnya dianggap lebih akurat. Pemikiran ini didasarkan pada anggapan bahwa salinan generasi kelima (ditulis empat ratus tahun setelah naskah asli) kemungkinan lebih akurat daripada salinan generasi kedua belas yang ditulis seribu empat ratus tahun setelah naskah asli. Para pendukung TR/MT ingin kita percaya bahwa yang benar adalah hal sebaliknya. Namun, Gulungan Laut Mati, yang lebih tua ratusan tahun dari MT, membuktikan keakuratan teks-teks awal yang bukan Mayoritas. Faktanya, MT hanyalah pilihan teks dari wilayah dan waktu tertentu dalam satu bahasa saja.
Kita tidak tahu alasan Erasmus memilih manuskrip tertentu sambil mengabaikan yang lain. Erasmus mungkin menggunakan sampel teks yang sempit untuk meminimalkan variasi bacaan. Namun, bahkan dengan menyempitkan sumber teks, tidak ada konsensus yang muncul. Teks-teks Erasmus tidak dapat dianggap sebagai mayoritas dalam arti yang sebenarnya. Studi terbaru menemukan ada enam hingga sepuluh variasi bacaan untuk setiap ayat dalam teks yang dipilih Erasmus.
Selain itu, terdapat hampir 2.000 tempat di mana TR Erasmus berbeda dari MT, dan banyak pembacaan dalam TR belum pernah ditemukan dalam manuskrip Yunani mana pun dari periode mana pun. Baru-baru ini, 52 variasi ditemukan dalam dua ayat saja dalam MT. Dalam kasus seperti ini, bagaimana pendukung MT menentukan apa yang dianggap mayoritas dalam teks? Kepastian mengenai akurasi pembacaan teks asli ke dalam TR secara logis dan matematis tidak mungkin. Lebih buruk lagi adalah pandangan inheren bahwa mayoritas sama dengan kepastian ilham. Jadi, bahkan jika MT adalah satu-satunya manuskrip di dunia, ribuan ayat dalam TR tidak hanya tidak memiliki mayoritas tetapi bahkan tidak ada duplikat tunggal.
Doktrin VPP menempatkan wahyu ilahi Tuhan di bawah belas kasihan pengakuan manusia terhadap mayoritas terjemahan yang muncul (di antara puluhan pilihan), sehingga menempatkan Tuhan dalam kebutuhan akan kemahatauan manusia untuk menjaga kemurnian teks dan doktrin. Dengan puluhan variasi dari ayat ke ayat, Erasmus memang harus diilhami oleh Tuhan untuk mendapatkan setengah dari Perjanjian Baru dengan benar. Namun jelas, Tuhan tidak akan menempatkan pesan ilahi-Nya pada proses yang cacat seperti itu, menghasilkan hanya satu salinan yang diilhami.
Bahkan jika kita menganggap bahwa Tuhan mungkin telah melakukannya, ketika kita melihat bukti fisik dari karya Erasmus sendiri, kita melihat hasil yang cacat yang tidak dapat dikaitkan dengan Tuhan. Dalam upaya terburu-buru untuk menerbitkan karyanya, Erasmus membuat ratusan kesalahan terjemahan dalam edisi pertamanya dan edisi-edisi berikutnya. Beberapa edisi TR-nya diterbitkan saat Erasmus menemukan lebih banyak kesalahan setelah setiap cetakan. Selain itu, cetakan-cetakan tersebut mengandung ratusan kesalahan tipografi dan mekanis. Jadi, sekali lagi, pendukung TR/MT tidak dapat mengatakan bahwa MT dapat dipercaya dan terjaga tanpa kesalahan berdasarkan "mayoritas"nya. Terlepas dari semua kesalahan, kita masih harus menentukan publikasi TR mana yang terinspirasi dan, untuk konsistensi teologis, bagaimana hal itu membentuk mayoritas di antara versi TR lainnya.
Bukti Historis
Semua tulisan kuno (baik sekuler maupun keagamaan) menunjukkan bahwa Teks Bizantium yang membentuk "Teks Mayoritas" tidak ada setidaknya pada tiga abad pertama setelah Kristus. Manuskrip-manuskrip awal seperti Codex Sinaiticus (manuskrip Perjanjian Baru lengkap tertua yang pernah ditemukan), Teks Aleksandria, manuskrip Latin awal, dan Gulungan Laut Mati semuanya lebih tua dari MT dan mendukung terjemahan modern. Selain itu, manuskrip non-MT mengandung seluruh Perjanjian Baru, sementara kelompok manuskrip yang membentuk MT kekurangan bagian-bagian tertentu dari Perjanjian Baru. Namun, pendukung TR/MT mengklaim bahwa TR/MT adalah satu-satunya kelompok manuskrip yang "dijaga secara ilahi" oleh Allah?
Siapa yang diilhami?
Para pendukung TR umumnya percaya bahwa MT adalah teks yang diilhami dan dilestarikan secara ilahi. Namun, MT tidak mengandung seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, di beberapa tempat, Erasmus terpaksa menerjemahkan kembali teks Yunani miliknya dari manuskrip Latin yang ada (yang bukan bagian dari MT) yang merupakan terjemahan dari manuskrip Yunani lain. Di tempat lain, Teks Mayoritas memiliki begitu banyak variasi dari suatu ayat sehingga Erasmus tidak dapat menentukan bacaan mana yang harus digunakan, sehingga ia membuat bacaan sendiri. Para pendukung VPP, jika mereka mengakui fakta-fakta ini, terpaksa menyimpulkan bahwa teks yang diterima (Textus Receptus) tidak dilestarikan secara ilahi (seperti yang mereka definisikan) atau bahwa ilham Tuhan terhadap Kitab Suci berlanjut selama 1.500 tahun setelah kebangkitan Kristus. Hal ini akan menempatkan Erasmus dalam kategori penulis Alkitab yang diilhamkan bersama Petrus, Paulus, dan Yohanes.
Publikasi awal TR dapat dikatakan sebagai edisi yang paling mudah diakses secara publik, namun mengandung kesalahan terbanyak. Edisi yang diperbarui diterbitkan pada tahun 1516, 1519, 1522, 1527, dan 1535. Faktanya, edisi yang sebenarnya menjadi "Textus Receptus" (Teks yang Diterima) seperti yang kita kenal sekarang adalah revisi ketiga Robert Estienne atas edisi keempat Erasmus; dan edisi itu baru dicetak pada tahun 1550.
Saksi Alkitab dan akses publik
Dalam 2 Raja-raja 22, kita melihat ada masa ketika Tuhan secara berdaulat hanya melestarikan satu salinan Perjanjian Lama. Selain itu, sepanjang Alkitab, kita melihat bahwa Tuhan sering bekerja melalui kelompok kecil, dan "mayoritas" secara konsisten berada di pihak yang salah. Sebagian besar pendukung TR/MT mengargumenkan keunggulan aturan mayoritas, dengan mengatakan bahwa akses publik adalah bukti pelestarian ilahi Tuhan. Namun, manuskrip Yunani yang membentuk MT tidak dapat diakses oleh individu yang tidak berbahasa Yunani, dan juga tidak dapat diakses oleh mayoritas besar Kristen berbahasa Yunani di luar wilayah asal MT. Mereka yang tidak memiliki akses ke MT (selama setiap era sejarah Kristen) jauh lebih banyak daripada Kristen berbahasa Yunani yang memiliki akses. Selain itu, MT baru dapat diakses secara umum sejak awal 1980-an.
Bukti Alkitab dan sejarah
Sedikit ahli Perjanjian Lama yang akan mengklaim bahwa ada naskah Ibrani yang masih ada tanpa kesalahan. Semua naskah Perjanjian Lama yang masih ada (sekitar 10.000) telah diverifikasi mengandung kesalahan (kebanyakan kesalahan penyalin). Kesalahan-kesalahan ini berjumlah kurang dari 1 persen teks dan tidak memiliki makna doktrinal—“kesalahan” tersebut biasanya merupakan ejaan yang salah dari nama-nama. Selain "kesalahan" ini, naskah-naskah Ibrani memiliki ribuan variasi penafsiran pada ayat, frasa, atau kata. Ironisnya, karena tradisi penyalin yang mengharuskan penghancuran gulungan yang ditemukan mengandung bahkan satu kesalahan saja, naskah-naskah yang ditemukan memiliki kualitas jauh lebih tinggi daripada naskah-naskah terbaik dari MT. Namun, naskah-naskah ini pun tidak sempurna dan memiliki variasi dari satu naskah ke naskah lainnya. Oleh karena itu, keberadaan naskah-naskah yang tidak sempurna tampaknya membantah VPP.
Jadi, jika ilham sama dengan ketidakberdosaan dan pelestarian ilahi, maka 1) Tuhan ceroboh atau tidak mampu melestarikan Perjanjian Lama; 2) Dia tidak tertarik untuk melestarikannya, dan pelestarian Kitab Suci hanya dilakukan melalui kekuatan manusia; atau 3) Tuhan melestarikan Perjanjian Baru menggunakan VPP tetapi tidak melakukannya untuk Perjanjian Lama (yang jumlahnya sekitar 80 persen Alkitab). Jelas, tidak ada kesimpulan ini yang akurat atau masuk akal dari semua hal ini.
Kekuatan akal sehat
Apakah seorang pendukung Verbal Plenary Preservation (Pemeliharaan Verbal Menyeluruh) yang berpengetahuan dapat secara wajar mengklaim bahwa MT mewakili upaya terbaik Tuhan untuk menyediakan koleksi Kitab Suci yang bebas dari kesalahan, ilahi, dan dilestarikan secara ilahi, ketika dengan mudah dapat dibuktikan bahwa setiap manuskrip yang masih ada dalam MT tidak hanya mengandung kesalahan tetapi juga tidak lengkap?
Jika doktrin Verbal Plenary Preservation (Pemeliharaan Verbal Menyeluruh) benar, maka teks-teks yang lebih tua yang masih ada juga seharusnya dilestarikan secara ilahi, sehingga MT menjadi mungkin namun sepenuhnya tidak relevan. MT kemudian akan menjadi varian dari teks-teks sebelumnya dan harus dianggap sebagai versi yang berkesalahan, serta bukti bahwa VPP adalah palsu. Oleh karena itu, pendukung VPP terpaksa menyimpulkan bahwa VPP hanya berlaku untuk MT/TR, tanpa alasan historis, alkitabiah, atau logis untuk klaim tersebut.
Ironisnya, gereja awal tidak memiliki doktrin pelestarian. Faktanya, tidak ada doktrin pelestarian dalam bentuk apa pun yang pernah dinyatakan dalam sebuah kredo hingga abad ketujuh belas. Hal ini penting karena doktrin tersebut tampaknya tidak ada selama penciptaan manuskrip-manuskrip awal yang mendahului MT, selama periode MT, dan bahkan jauh setelah penciptaan TR oleh Erasmus.
Kesimpulan paling sederhana dan masuk akal mengenai Verbal Plenary Preservation (Pemeliharaan Verbal Menyeluruh) adalah sebagai berikut: Tuhan mengilhami naskah asli dan secara berdaulat melindungi Firman-Nya melalui pelestarian ribuan manuskrip dengan ribuan variasi kecil—yang secara doktrinal tidak signifikan. Secara keseluruhan, variasi-variasi ini tidak menafikan pesan Tuhan atau pelestarian-Nya terhadap pesan tersebut. Tuhan telah memastikan kemurnian dan pelestarian Firman-Nya melalui ribuan manuskrip yang tersebar selama ribuan tahun dan ribuan mil. Manuskrip-manuskrip ini menunjukkan perawatan ilahi Tuhan melalui penggunaan manusia yang tidak sempurna sehingga Alkitab yang kita miliki hari ini benar-benar dapat disebut Firman Tuhan.
English
Apa itu Verbal Plenary Preservation (Pemeliharaan Verbal Menyeluruh)?
