Pertanyaan
Apa yang terjadi pada Konsili Konstantinopel Kedua?
Jawaban
Pada tahun 553 M, konsili ekumenis kelima Gereja Kristen diselenggarakan atas perintah Kaisar Justinianus dan dipimpin oleh Eutychus, patriark Konstantinopel. Dikenal sebagai Konsili Konstantinopel Kedua, Paus Vigilius dari Roma, yang telah dipanggil ke Konstantinopel tanpa persetujuannya, menunjukkan ketidakpuasan dengan berlindung di sebuah gereja selama lebih dari tujuh bulan. Paus Vigilius akhirnya mengakhiri protesnya dengan secara resmi meratifikasi keputusan konsili pada bulan Februari tahun berikutnya.
Empat belas anatema, atau kutukan, ditetapkan oleh Konsili Konstantinopel Kedua. Hal yang dipertaruhkan adalah doktrin Alkitabiah mengenai kodrat ganda Tuhan Yesus Kristus. Alkitab mengajarkan bahwa Yesus sepenuhnya adalah Allah (Yohanes 1:1; 8:58) namun juga sepenuhnya manusia (Yohanes 1:14). Dualitas kodrat dalam satu pribadi ini dikenal sebagai persatuan hipostatis. Menyangkal kodrat ilahi Yesus adalah suatu kesesatan; menyangkal kodrat kemanusiaan-Nya juga sama-sama sesat. Konsili Konstantinopel Kedua mengeluarkan empat belas anatema tersebut untuk membungkam para pengajar sesat yang menolak menerima ajaran-ajaran Alkitab yang esensial mengenai pribadi dan sifat Tuhan Yesus Kristus.
Yakin bahwa keseragaman agama yang ketat diperlukan untuk menjaga keutuhan Kekaisaran Bizantium, Kaisar Justinianus memanggil Konsili Konstantinopel Kedua ketika berbagai faksi dalam gereja tidak dapat mencapai kesepakatan mengenai dua kodrat Yesus Kristus. Dalam upayanya untuk menegakkan keseragaman keagamaan, Kaisar Justinianus memaksa orang-orang kafir dibaptis tanpa persetujuan mereka, menutup sekolah-sekolah yang ajarannya bertentangan dengan Kristen, dan dengan keras menganiaya sekte yang dikenal sebagai Montanis. Kaum Montanis percaya bahwa Roh Kudus telah memberikan wahyu baru kepada pemimpin mereka, Montanus. “Wahyu baru” ini lebih berkaitan dengan perilaku pribadi daripada doktrin. Karena meyakini bahwa Montanus adalah seorang sesat, Kaisar Justinianus dengan gigih menentang para pengikutnya. Mengenai penolakan Paus Vigilius terhadap Konsili Konstantinopel Kedua, Kaisar Justinianus mengancam akan mencegah paus tersebut kembali ke Roma kecuali ia menyetujui empat belas anatema.
Nestorianisme, sebuah keyakinan sesat bahwa Kristus adalah dua pribadi yang terpisah—satu manusia dan satu ilahi—telah dianut oleh beberapa pemimpin gereja. Penyimpangan dalam Kristologi ortodoks ini tertuang dalam tulisan-tulisan yang kemudian dikenal sebagai Tiga Bab: tulisan-tulisan Teodorus dari Mopsuestia, beberapa karya Teodoretus dari Cyrus, dan surat Ibas kepada Maris. Pada Konsili Kalsedon sebelumnya, tulisan-tulisan Nestorian telah ditegur tetapi tidak dikutuk secara tegas. Pada Konsili Konstantinopel Kedua, sidang tersebut menegaskan kembali keyakinan mereka akan dua kodrat Kristus sambil mengutuk mereka yang percaya bahwa ada “dua Anak atau dua Kristus.”
Ajaran monofisitisme juga dianggap sesat. Para penganut monofisitisme meyakini bahwa Kristus Yesus hanya memiliki satu kodrat, sebuah ajaran yang disebarkan oleh Cyril dari Alexandria. Permaisuri Theodora, yang adalah seorang penganut monofisitisme, telah mendesak Justinianus untuk menyelenggarakan sebuah konsili sebagai manuver politik guna mendiskreditkan para pesaing Nestorian. Justinianus, yang meyakini bahwa keseragaman agama akan mengembalikan kekaisaran ke masa kejayaannya, menyetujui permintaan Theodora dengan memanggil para pemimpin gereja ke Konstantinopel pada tahun 553.
Pada akhirnya, ajaran-ajaran sesat seputar pribadi dan kodrat Tuhan Yesus dikutuk dalam Konsili Konstantinopel Kedua. Sangat mungkin, motif Kaisar Justinianus dalam memanggil konsili tersebut sama politisnya dengan motif teologisnya, namun sidang tersebut tetap teguh menentang ajaran-ajaran sesat. Beberapa orang mungkin menganggap perselisihan di antara berbagai faksi di Konstantinopel sebagai perdebatan teologis yang remeh, tetapi topik Kristologi bukanlah masalah yang sepele. Setiap sekte dan aliran, baik di masa lalu maupun sekarang, bermula dari pemahaman yang salah mengenai pribadi dan sifat Allah. Pikiran kita yang terbatas tidak dapat sepenuhnya memahami kedalaman karakter Kristus, tetapi ajaran Alkitab jelas menyatakan bahwa Ia sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia. Pada akhirnya, keempat belas anatema yang dikeluarkan oleh Konsili Konstantinopel Kedua adalah tepat dan perlu.
English
Apa yang terjadi pada Konsili Konstantinopel Kedua?
