Pertanyaan
Apa itu Kolokium Marburg? Apa itu Artikel-artikel Marburg?
Jawaban
Kolokium, dalam arti umum, hanyalah sebuah percakapan. Namun, istilah ini sering digunakan dalam arti yang lebih teknis untuk merujuk pada pertemuan yang bertujuan membahas masalah-masalah teologis. Kolokium Marburg adalah salah satu pertemuan yang berlangsung di Marburg, Jerman, pada tanggal 1–4 Oktober 1529, antara perwakilan Reformasi Jerman dan Reformasi Swiss. Martin Luther, Martin Bucer, dan Philip Melanchthon dari Jerman serta John Oecolampadius dan Huldrych (atau Ulrich) Zwingli dari Swiss adalah pembicara utama, tetapi ada sejumlah pengamat dan delegasi yang turut hadir.
Pada masa Pertemuan Marburg, gereja dan negara saling terkait erat. Ada penguasa Katolik yang memimpin wilayah-wilayah Katolik, dan ada pula penguasa serta wilayah Protestan. Meskipun Reformasi Protestan sedang berlangsung dengan penuh semangat, kekuatan Katolik tampaknya semakin menguat secara politik dan militer. Philip dari Hesse adalah landgraf Protestan, atau penguasa, wilayah Hesse di Jerman, sebuah negara bagian di Jerman tengah. Ia berpendapat bahwa wilayah-wilayah Protestan di Jerman dan Swiss seharusnya membentuk aliansi politik untuk menentang kekuatan Katolik jika mereka berusaha menaklukkan wilayah-wilayah Protestan secara paksa. Namun, kaum Protestan Lutheran menginginkan pengakuan iman bersama sebagai dasar dari aliansi apa pun, dan terdapat perbedaan teologis yang signifikan mengenai Ekaristi. Philip dari Hesse memanggil pertemuan tersebut dalam upaya menyelesaikan masalah dan mencapai persatuan.
Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa, melalui sebuah mukjizat, imam mengubah unsur-unsur Ekaristi menjadi tubuh dan darah Tuhan yang sesungguhnya, meskipun unsur-unsur tersebut tetap mempertahankan penampilan, rasa, dan baunya yang semula. Menurut ajaran Katolik, ketika seorang penerima Ekaristi menerima Komuni, ia sebenarnya sedang memakan tubuh Kristus. Ajaran ini, yang dikenal sebagai transubstansiasi, ditolak secara universal oleh para Reformator. Luther dan para Reformator yang mengikutinya mengajarkan konsubstansiasi (meskipun istilah tersebut baru diciptakan kemudian). Konsubstansiasi adalah gagasan bahwa tubuh dan darah Kristus hadir bersama unsur-unsur Ekaristi, namun unsur-unsur tersebut tidak berubah menjadi tubuh dan darah Kristus yang sesungguhnya. Para Reformator lainnya mengajarkan bahwa tubuh Kristus hadir secara rohani dalam unsur-unsur Ekaristi dan bahwa orang percaya diberi makan secara rohani dengan menerima unsur-unsur tersebut. Zwingli mengajarkan sesuatu yang kemudian disebut memorialisme. Ekaristi (Perjamuan Tuhan atau komuni) hanyalah sebuah peringatan atau ritual pengingat. Manfaat rohani tidak berasal dari unsur-unsur tersebut, melainkan dari tindakan mengingat tubuh Kristus yang dipecahkan dan darah-Nya yang dicurahkan untuk dosa saat unsur-unsur simbolis tersebut dikonsumsi.
Pada Kolokium Marburg, posisi-posisi yang bertentangan dipresentasikan dan diperdebatkan, dan hasil akhirnya adalah tidak akan ada kesepakatan yang tercapai mengenai masalah ini. Namun, terdapat kesepakatan yang besar mengenai isu-isu lain. Luther menyusun lima belas artikel yang akan ditandatangani oleh kedua belah pihak. Pasal kelima belas menyatakan banyak poin kesepakatan mengenai Ekaristi dan juga mencatat poin utama yang tidak dapat mereka sepakati. Pasal terakhir menyerukan agar masing-masing pihak menanggapi pihak lain dengan kasih Kristiani.
Inilah Artikel-artikel Marburg, yang ditandatangani pada tanggal 3 Oktober 1529:
“Pertama, bahwa kami dari kedua belah pihak dengan suara bulat percaya dan berpendapat bahwa hanya ada satu Tuhan yang benar dan alami, Pencipta segala makhluk, dan bahwa Tuhan yang sama ini adalah satu dalam hakikat dan sifat-Nya serta Tritunggal dalam pribadi-pribadi-Nya, yaitu Bapa, Anak, dan Roh Kudus, persis seperti yang diputuskan dalam Konsili Nicea dan seperti yang dinyanyikan serta dibacakan dalam Pengakuan Iman Nicea oleh seluruh gereja Kristen di seluruh dunia."
“Kedua, kami percaya bahwa bukan Bapa ataupun Roh Kudus, melainkan Anak Allah Bapa, yang adalah Allah sejati dan sehakikat, menjadi manusia melalui karya Roh Kudus tanpa perantaraan benih laki-laki, lahir dari Perawan Maria yang murni, serta sepenuhnya manusia dengan tubuh dan jiwa, sama seperti manusia lainnya, namun tanpa dosa."
“Ketiga, bahwa Anak Allah dan Anak Maria yang satu dan sama itu, Yesus Kristus, yang tidak terbagi dalam pribadi-Nya, telah disalibkan bagi kita, wafat dan dimakamkan, bangkit dari antara orang mati, naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah sebagai Tuhan atas segala makhluk, serta akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati, dan sebagainya.”
“Keempat, kami percaya bahwa dosa asal adalah bawaan yang kita warisi dari Adam dan merupakan jenis dosa yang mendatangkan hukuman atas semua orang. Seandainya Yesus Kristus tidak datang menolong kita melalui kematian dan kehidupan-Nya, kita pasti akan mengalami kematian kekal karenanya serta tidak akan dapat menerima Kerajaan Allah dan keselamatan."
“Kelima, kami percaya bahwa kami diselamatkan dari dosa tersebut dan segala dosa lainnya serta dari kematian kekal, jika kami percaya kepada Anak Allah yang sama, Yesus Kristus, yang mati bagi kami, dan seterusnya, dan bahwa tanpa iman tersebut kami tidak dapat membebaskan diri dari dosa apa pun melalui perbuatan apa pun, kedudukan dalam kehidupan, atau [tatanan] keagamaan, dan sebagainya."
“Keenam, bahwa iman semacam itu adalah anugerah Allah yang tidak dapat kita peroleh dengan perbuatan atau jasa apa pun yang mendahuluinya, juga tidak dapat kita capai dengan kekuatan kita sendiri, melainkan Roh Kudus yang memberikan dan menanamkan iman ini di dalam hati kita sesuai kehendak-Nya, ketika kita mendengarkan Injil atau firman Kristus."
“Ketujuh, bahwa iman semacam itu adalah kebenaran kita di hadapan Allah, dengan itulah Allah menganggap dan memandang kita sebagai orang benar, saleh, dan kudus terlepas dari segala perbuatan dan jasa, dan melalui iman itulah Ia membebaskan kita dari dosa, kematian, dan neraka, menerima kita oleh kasih karunia dan menyelamatkan kita, demi Anak-Nya, di dalam siapa kita percaya, dan dengan demikian kita menikmati dan turut mengambil bagian dalam kebenaran, hidup, dan segala berkat Anak-Nya. [Oleh karena itu, seluruh kehidupan biara dan sumpah-sumpah, jika dipandang sebagai sarana keselamatan, sepenuhnya dikutuk.]"
“Mengenai Firman Lisan: Kedelapan, bahwa Roh Kudus, pada umumnya, tidak memberikan iman atau karunia-Nya kepada siapa pun tanpa pemberitaan atau firman lisan atau Injil Kristus yang mendahuluinya, tetapi bahwa melalui dan dengan perantaraan firman lisan tersebut Ia menumbuhkan dan menciptakan iman di mana dan pada siapa pun yang dikehendaki-Nya (Roma 10:14)."
“Mengenai Baptisan: Kesembilan, bahwa baptisan suci adalah sakramen yang telah ditetapkan oleh Allah sebagai sarana bagi iman tersebut, dan karena perintah Allah, ‘Pergilah, baptislah’ [lih. Matius 28:19], serta janji Allah, ‘Barangsiapa yang percaya’ [Markus 16:16], terkait dengannya, maka baptisan ini bukanlah sekadar tanda kosong atau semboyan di kalangan orang Kristen, melainkan tanda dan karya Allah yang melaluinya iman kita bertumbuh dan melaluinya kita dilahirkan kembali ke dalam kehidupan [kekal]."
“Mengenai Perbuatan Baik: Kesepuluh, bahwa iman yang demikian, melalui karya Roh Kudus, dan yang karenanya kita diperhitungkan serta telah menjadi benar dan kudus, menghasilkan perbuatan-perbuatan baik melalui diri kita, yaitu kasih terhadap sesama, doa kepada Allah, dan mampu menanggung segala bentuk penganiayaan."
“Mengenai Pengakuan Dosa: Kesebelas, bahwa pengakuan dosa atau upaya mencari nasihat dari pendeta maupun sesama hendaknya dilakukan secara sukarela dan tanpa paksaan. Kendati demikian, hal ini sangat bermanfaat bagi hati nurani yang sedang menderita, gelisah, atau terbebani oleh dosa, ataupun yang telah jatuh ke dalam kesesatan, terutama karena adanya pengampunan atau penghiburan yang dihadirkan oleh Injil, yang merupakan pengampunan sejati."
“Mengenai Otoritas Pemerintahan: Kedua belas, bahwa semua otoritas pemerintahan dan hukum sekuler, pengadilan, serta peraturan, di mana pun mereka berada, merupakan keadaan yang benar-benar baik dan tidak dilarang, sebagaimana diajarkan dan diyakini oleh sebagian penganut Katolik Roma dan Anabaptis. Sebaliknya, [kami meyakini] bahwa seorang Kristen, baik yang dipanggil maupun yang terlahir dalam kedudukan tersebut, sungguh dapat diselamatkan melalui iman kepada Kristus, sama halnya seperti dalam kedudukan sebagai ayah atau ibu, suami atau istri, dan sebagainya."
“Ketiga belas, bahwa apa yang disebut tradisi atau peraturan manusia dalam hal-hal rohani atau gerejawi, asalkan tidak bertentangan dengan firman Allah, dapat dipertahankan atau dihapuskan secara bebas sesuai dengan kebutuhan orang-orang yang kita layani, demi menghindari segala bentuk pelanggaran yang tidak perlu dan untuk melayani yang lemah serta perdamaian semua orang, dan sebagainya."
“Keempat belas, bahwa pembaptisan bayi adalah benar, dan bahwa dengan demikian mereka diterima ke dalam kasih karunia Allah dan ke dalam umat Kristen."
“Mengenai Sakramen Tubuh dan Darah Kristus: Kelima belas, kami semua percaya dan berpendapat mengenai Perjamuan Kudus Tuhan kita Yesus Kristus yang terkasih bahwa kedua bentuk (roti dan anggur) harus digunakan sesuai dengan penetapan Kristus; [juga bahwa Misa bukanlah suatu perbuatan yang dapat digunakan untuk memperoleh anugerah bagi orang lain, baik yang sudah meninggal maupun yang masih hidup;] juga bahwa Sakramen Altar adalah sakramen Tubuh dan Darah Yesus Kristus yang sesungguhnya, dan bahwa pengikutsertaan rohani dalam Tubuh dan Darah yang sama itu sangatlah penting bagi setiap orang Kristen. Demikian pula, bahwa penggunaan sakramen, seperti Firman, telah diberikan dan ditetapkan oleh Allah Yang Mahakuasa agar hati nurani yang lemah dapat dibangkitkan kepada iman oleh Roh Kudus. Dan meskipun saat ini kami belum mencapai kesepakatan mengenai apakah tubuh dan darah Kristus yang sejati hadir secara fisik dalam roti dan anggur, namun demikian, masing-masing pihak harus menunjukkan kasih Kristen kepada pihak lain sejauh yang diizinkan oleh hati nurani, dan kedua belah pihak harus dengan tekun berdoa kepada Allah Yang Mahakuasa agar melalui Roh-Nya Ia mengukuhkan kami dalam pemahaman yang benar. Amin.”
[Ditandatangani,]
Martin Luther
Justus Jonas
Philip Melanchthon
Andreas Osiander
Stephan Agricola
John Brenz
John Oecolampadius
Huldrych Zwingli
Martin Bucer
Caspar Hedio
Perpecahan antara kaum Lutheran dan para Reformator Swiss sudah ada sebelum Kolokium Marburg dimulai, dan terus berlanjut setelah kolokium tersebut berakhir. Luther tidak mau menyimpang dari pendiriannya bahwa makna harfiah perkataan Yesus dalam Matius 26:26 adalah bahwa tubuh-Nya secara harfiah hadir bersama roti perjamuan kudus. Zwingli dan para pengikutnya tetap yakin bahwa perjamuan kudus adalah peringatan akan kematian Kristus dan bahwa tubuh-Nya yang sesungguhnya tidak hadir.
English
Apa itu Kolokium Marburg? Apa itu Artikel-artikel Marburg?
