Pertanyaan
Apakah beberapa Amsal disalin dari Instruksi Amenemope?
Jawaban
Kitab Amsal pada dasarnya ditulis oleh Raja Salomo, putra Daud, sekitar tahun 900 SM. Tuhan memberkati Salomo dengan hikmat yang luar biasa, sampai-sampai ia dikenal oleh para penguasa negara lain (1 Raja-raja 4:30-32). Selain Amsal, Salomo juga menulis Pengkhotbah, yang membahas tentang kesia-siaan hidup tanpa Tuhan; dan Kidung Agung, sebuah kisah tentang cinta dan kesucian antara seorang pria dan seorang gadis. Instruksi Amenemope ditulis pada zaman Mesir kuno dan merupakan kumpulan kata-kata bijak dan prinsip-prinsip umum untuk hidup. Para ahli Perjanjian Lama dan sastra telah lama memperdebatkan apakah Amsal berhubungan dengan Instruksi Amenemope atau tidak, dan jika ya, sejauh mana.
Amsal 22:17-24:22 adalah kumpulan ketiga dalam kitab Amsal dan diberi judul "Perkataan Orang Bijak". Seperti bagian pertama (Amsal 1-9), kumpulan ini menggunakan puisi-puisi yang mengalir yang ditujukan dari seorang ayah kepada anaknya (Amsal 1:8; 23:19), tidak seperti pernyataan-pernyataan pendek dan umum dari bagian kedua (Amsal 10:1-22:16). Kumpulan ketiga dapat dibagi menurut empat pokok bahasannya: perkenalan (22:17-23:11), mengajar anak untuk taat (23:12-24:2), kesulitan (24:3-12), dan orang fasik (24:13-22). Bagian Amsal ini memiliki bentuk dan isi yang mirip dengan Instruksi Amenemope, dan hal ini membuat beberapa orang mengasumsikan adanya hubungan di antara keduanya.
Pada tahun 1888, seorang arkeolog Inggris membeli sebuah papirus Mesir untuk British Museum. Papirus tersebut tidak diterjemahkan hingga studi tentang segala hal tentang Mesir berkembang pesat setelah Perang Dunia II. Pada tahun 1976, terjemahan pertama yang relatif akurat diterbitkan. Amenemope, suami dari Tawosre, digambarkan sebagai pengawas Karnak, yang mengumpulkan pajak biji-bijian untuk Firaun. Instruksi Amenemope adalah daftar tiga puluh perkataan bijak untuk putranya, Hor-em-maakher, yang mengajarkannya cara hidup untuk menerima berkat dari dewa keadilan dan kebenaran Mesir, Maat. Meskipun sebagian teksnya tidak dapat dimengerti, ada tiga tema yang jelas: ketenangan, kejujuran, dan kekuatan takdir dan nasib (yaitu kehendak Tuhan). Tidak jelas apakah Amenemope adalah penulis yang sebenarnya atau seorang juru tulis tak dikenal yang menggunakan nama pena. Dia diperkirakan hidup tidak lebih awal dari tahun 1539 SM.
Papirus di British Museum memiliki panjang dua belas kaki, tinggi sepuluh inci, dan terbagi menjadi dua puluh tujuh halaman. Papirus ini bertanggal antara 950 dan 650 SM, tetapi, meskipun merupakan teks yang paling lengkap, papirus ini bukanlah satu-satunya yang tersisa dan tentu saja bukan yang tertua. Museum Kairo memiliki sebuah potsherd dengan beberapa baris Instruksi Amenemope dari pasal 1 dan 2 dan sebuah papan tulis (tablet lilin) dengan bagian-bagian dari pasal 24, 25, dan 26. Sebuah papan tulis dengan prolog berada di Louvre di Paris. Moskow memiliki papan tulis lain yang berisi bagian-bagian dari bab 4 dan 5. Dan judul "Kebijaksanaan Amenemope" tertulis di dinding Medinet Habu, kuil kamar mayat Ramses III. Mengingat usia artefak dan gaya komposisi sastra, naskah asli diperkirakan ditulis sebelum 1000 SM.
Teks Instruksi Amenemope terdiri dari sebuah pendahuluan dan tiga puluh bab berisi "kata-kata bijak". Tema-tema yang berulang adalah jangan serakah atau menipu orang miskin, menjauhlah dari konflik dan biarkan para dewa yang menanganinya, lakukanlah perbuatan baik agar orang lain menghormati Anda, jangan bergaul dengan orang lain yang memiliki kedudukan lebih rendah atau lebih tinggi dalam kehidupan, jangan iri hati atau pilih kasih terhadap orang kaya dan berkuasa, hormati dan pedulilah orang yang lebih tua dan orang miskin, dan jangan ungkapkan kepercayaan diri.
Perdebatan yang berkecamuk selama seratus tahun terakhir ini adalah mengenai hubungan yang tepat antara Amsal 22:17-24:22 dan Instruksi Amenemope. Beberapa ahli mengatakan bahwa teks Ibrani dipengaruhi oleh teks Mesir; yang lain mengatakan sebaliknya, bahwa tulisan Amenemope dipengaruhi oleh tulisan Salomo; yang lain lagi mengatakan bahwa hubungan antara Amsal dan Instruksi Amenemope bersifat kebetulan.
Ada tiga penjelasan yang mungkin mengenai kesejajaran antara Amsal dan Instruksi Amenemope:
1. Salomo menemukan Instruksi Amenemope dan mengubahnya untuk merujuk kepada Tuhan orang Israel.
2. Penanggalan artefak-artefak tersebut salah, dan teks Mesir disalin dari teks asli Salomo.
3. Kedua teks ditulis secara independen, dan kesejajarannya adalah hasil dari materi sumber yang sama (berdasarkan teks Semit yang lebih tua dan hilang) atau fakta bahwa tujuan dan bentuk yang sama (literatur kebijaksanaan cukup populer di dunia kuno) secara alamiah mengarah pada pokok bahasan dan ekspresi yang sama.
Berikut ini salah satu contoh kemiripan antara Amsal dan Instruksi Amenemope:
"Janganlah merampasi orang lemah, karena ia lemah,
dan janganlah menginjak-injak orang yang berkesusahan di pintu gerbang" (Amsal 22:22).
"Jagalah dirimu dari merampok orang miskin
Dari melakukan kekerasan terhadap orang yang lemah" (Amenemope iv, 4-5).
Jelas sekali, kedua ayat ini mengandung pemikiran yang serupa. Namun, sama jelasnya, tidak ada penyalinan langsung. Juga, tidak berarti bahwa salah satu penulis pasti meminjam dari penulis lainnya. Bukankah tidak mungkin dua orang yang menulis aturan kebijaksanaan, keduanya akan menyinggung tentang perlunya keadilan bagi mereka yang tertindas?
Contoh lainnya:
"Kalau engkau mengamat-amatinya [kekayaan], lenyaplah ia,
karena tiba-tiba ia bersayap, lalu terbang ke angkasa seperti rajawali" (Amsal 23:5).
"Mereka [kekayaan yang tidak jujur] membuat sayap seperti angsa,
dan terbang ke langit" (Amenemope x, 5)
Sekali lagi, kita dapat melihat bahwa tidak ada penyalinan langsung yang terjadi, meskipun kedua ayat tersebut membahas tema yang sama dan keduanya menggunakan perumpamaan yang berhubungan dengan burung. Satu perbedaannya adalah, dalam konteksnya, Salomo berbicara tentang keinginan umum untuk meningkatkan kekayaan, sementara Amenemope berbicara secara khusus tentang keuntungan yang diperoleh dengan cara yang tidak benar. Mengenai perumpamaan tentang burung, kiasan seperti itu tampaknya sudah umum di Timur Dekat, karena juga ditemukan dalam tulisan-tulisan kuno lainnya. Penggunaan burung yang sedang terbang untuk menggambarkan sifat fana dari segala sesuatu juga digunakan dalam Hosea 9:11.
Ini adalah contoh yang lebih bermasalah:
"Bukankah aku telah menulisnya kepadamu dulu [terjemahan Inggris ada tambahan frase: "hal-hal yang sangat baik"]
dengan nasihat dan pengetahuan" (Amsal 22:20).
"Lihatlah sendiri ketiga puluh pasal ini
Semuanya menyenangkan, semuanya mendidik" (Amenemope xxvii, 7-8).
Sekilas, tampaknya tidak ada paralel di sini, tetapi, dalam bahasa Ibrani asli, kata yang diterjemahkan "hal-hal yang sangat baik" (juga ditemukan di terjemahan KJV) adalah shaliysh, yang dapat berarti "sepertiga takaran", "alat musik tiga potong", atau "pejabat seperti pembawa perisai atau perwira". Dalam enam belas dari dua puluh kemunculannya di Alkitab, kata ini merujuk pada posisi yang mulia, dalam satu kasus sebuah alat musik, dan dalam dua kasus sebuah unit ukuran. Hanya di sini maknanya bergeser dari "pejabat yang mulia" menjadi "hal yang sangat baik."
Ada kemungkinan bahwa teks Ibrani modern kita mengandung sedikit kesalahan transkripsi, dan kata tersebut bukanlah shaliysh ("bangsawan") tetapi shloshim-"tiga puluh." Alkitab Yahudi Ortodoks setuju dengan menerjemahkan ayat tersebut, "Bukankah aku telah menulis kepadamu shloshim (tiga puluh perkataan)?" Terjemahan NIV dan ESV mengikuti alur pemikiran ini dan juga menggunakan "tiga puluh perkataan."
Jika Amsal 22:20 mengacu pada "tiga puluh" perkataan, maka tampaknya ada hubungan dengan penyebutan dalam Instruksi Amsal tentang "tiga puluh" pasal. Beberapa terjemahan, seperti NIV, membagi Amsal 22:17-24:22 menjadi tiga puluh bagian. Beberapa ahli menganggap Amsal 22:20 bukan asli karya Salomo, tetapi secara tidak sengaja dimasukkan karena bagian itu disalin dari teks Amenemope. Ada juga yang berspekulasi bahwa Raja Salomo mempekerjakan seorang juru tulis dari Mesir yang akrab dengan kata-kata dalam Instruksi Amsal, dan juru tulis tersebut menyisipkan penyebutan "tiga puluh" perkataan ketika ia menulis kitab Amsal. Namun, ada kemungkinan Salomo hanya menggunakan perangkat sastra umum yang mengacu pada "tiga puluh" perkataan atau dia menulis secara kiasan tentang perkataan "mulia" (bukan "tiga puluh"), dalam hal ini terjemahan "hal-hal yang sangat baik" adalah tepat.
Sebagian besar kesamaan antara Amsal dan Instruksi Amenemope dapat dikaitkan dengan kesamaan yang melekat di antara karya-karya sastra dengan genre yang sama. Apakah Salomo memodifikasi beberapa bagian dari Instruksi Amsal untuk digunakannya sendiri? Mungkin saja. Menurut Pengkhotbah 12:9, Salomo "menimbang, menguji dan menyusun banyak amsal," yang dapat berarti dia adalah seorang penyusun amsal dari berbagai budaya yang berbeda. Hal ini tidak membatalkan bagian mana pun dari Amsal. Semua hikmat pada akhirnya berasal dari Tuhan, dan Salomo masih dibimbing oleh Roh Kudus ketika ia merujuk, memodifikasi, dan mengedit sumber-sumber lain dalam tulisannya.
Untuk pemeriksaan ilmiah tentang isu-isu seputar Amsal dan Instruksi Amenemope, lihat artikel John Ruffle dalam Tyndale Bulletin #28.
English
Apakah beberapa Amsal disalin dari Instruksi Amenemope?
