Question
Qu'est-ce que le dispensationalisme du milieu des Actes ? Qu'est-ce que le mouvement de la grâce et est-il biblique ?
Réponse
Le dispensationalisme est un système théologique qui reconnaît différents âges, ou dispensations, ordonnés par Dieu pour instruire l'humanité sur la manière de se comporter correctement avec Lui. Le dispensationalisme classique distingue généralement sept dispensations, commençant par l'âge de l'innocence dans le jardin d'Eden et se terminant par l'âge du royaume millénaire. L'âge actuel, appelé âge de la grâce ou âge de l'Église, est considéré par la plupart des dispensationalistes comme ayant commencé en Actes 2, le jour de la Pentecôte. C'est là que le Saint-Esprit est venu sur les croyants et leur a donné le pouvoir d'accomplir la Grande Mission, et l'âge de l'Église a commencé. Cependant, le dispensationalisme du milieu des Actes considère que cet événement fait toujours partie de la dispensation de la Loi, que l'"Église" de la première partie des Actes était une congrégation juive soumise à des règles juives, et non l'Église de l'âge de l'Église. Selon le dispensationalisme du milieu des Actes, ou dispensationalisme paulinien, l'Église a commencé avec le ministère de l'apôtre Paul, soit en Actes 9 (conversion de Paul), soit en Actes 13 (premier voyage missionnaire de Paul).
Le dispensationalisme classique établit une distinction biblique entre Israël et l'Église. Le dispensationalisme du milieu des Actes fait remonter la ligne de démarcation à Actes 9. Avant cette date, ce que nous pourrions appeler "l'Église" était encore une congrégation juive soumise à la loi et distincte de ce qui est venu plus tard : l'Église des Gentils (le corps du Christ) soumise à la grâce.
Le dispensationalisme du milieu des Actes ou le mouvement de la grâce considère que les apôtres Pierre, Jacques, Jean et les autres opéraient encore sous l'ancienne alliance dans les Actes 1 à 8. Ils observaient encore consciencieusement la Loi et se réunissaient encore en tant que corps juif à Jérusalem. Pierre et les autres apôtres prêchaient la repentance à Israël, mais l'âge de l'Église n'avait pas encore commencé. C'est à Paul, "l'apôtre des non-Juifs" (Romains 11:13), que la doctrine de l'Église (et la doctrine de la grâce) a été révélée. Ce n'est qu'après que Paul a commencé à exercer son ministère que l'âge de l'Église a réellement commencé. Ainsi, les seules parties du Nouveau Testament qui s'adressent spécifiquement à l'Église sont les épîtres pauliniennes. Le reste du Nouveau Testament n'est directement applicable à la vie chrétienne que de la même manière que l'Ancien Testament. On peut y apprendre la vérité, mais il n'a pas été écrit pour les chrétiens.
Le dispensationalisme du milieu des Actes fait une distinction entre un "évangile de la circoncision", enseigné par Pierre, et un "évangile de l'incirconcision", enseigné par Paul, en se basant sur Galates 2:7. Selon nous, Paul fait référence à des publics différents dans ce passage, et non à des évangiles différents. Les Juifs auxquels Pierre s'adressait ont été sauvés par la grâce au moyen de la foi, tout comme les païens auxquels Paul s'adressait.
Le dispensationalisme du milieu des Actes adopte également un point de vue différent sur les païens qui faisaient partie de l'Église primitive avant la conversion de Paul. Actes 2:10-11 montre clairement que la foule qui écoutait Pierre prêcher le jour de la Pentecôte comprenait des païens prosélytes au judaïsme. Et Actes 8 montre comment des Samaritains et un Éthiopien ont été baptisés en Christ avant même que Paul ne commence à prêcher la doctrine de l'Église ou de la grâce. Il existait donc un corps ecclésial commun aux Juifs et aux païens avant que Paul ne commence son ministère. Le dispensationaliste du milieu des Actes reconnaîtrait un mélange de Juifs et de Gentils dans les Actes 2 à 8, mais préciserait que les Gentils étaient des prosélytes juifs et vivaient sous la loi juive. Le dispensationaliste des Actes 2 souligne que rien n'indique que les païens sauvés en Actes 8 aient jamais été tenus d'être circoncis.
La plupart des dispensationalistes du milieu des Actes nient la nécessité du baptême d'eau aujourd'hui. Le Mouvement de la Grâce enseigne que le baptême d'eau était un rite juif et que le commandement de Jésus dans Matthieu 28:19 n'est pas destiné à l'Eglise. Ils excluent le baptême d'eau au motif que le seul baptême nécessaire aujourd'hui est le baptême de l'Esprit, qui a lieu au moment du salut.
Plus important encore, le dispensationalisme du milieu des Actes ou le Mouvement de la Grâce implique qu'il existe différents évangiles, un évangile du royaume enseigné par Pierre et un évangile de la grâce enseigné par Paul. Sous la loi, les œuvres étaient requises, mais avec l'arrivée de la doctrine de Paul, tout se fait par la grâce. Cependant, l'Ancien Testament (et la première partie du Nouveau Testament) n'enseigne pas la justification par les œuvres (Romains 4:1-3), car être justifié devant Dieu a toujours été par la grâce au moyen de la foi, et les Juifs de Galilée n'ont pas été sauvés d'une manière différente des Gentils d'Achaïe.
Le dispensationalisme du milieu des Actes est une variante particulière du dispensationalisme qui distingue soigneusement Israël de l'Eglise. Bien que nous soyons en désaccord avec eux sur le baptême d'eau, le rôle de la loi avant l'âge de l'Eglise et le début exact de l'âge de l'Eglise, nous considérons les dispensationalistes du milieu des Actes comme nos frères et soeurs en Christ.
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Qu'est-ce que le dispensationalisme du milieu des Actes ? Qu'est-ce que le mouvement de la grâce et est-il biblique ?
