Question
Que dit la Bible au sujet du concept de l'union libre ?
Réponse
La définition de l'union libre peut varier , mais en général, on peut considérer qu'il s'agit d'une relation amoureuse légalement reconnue comme un mariage sans qu'il n'y ait de contrat de mariage, ni de cérémonie pour l'officialiser. En général, pour être éligible au mariage de fait ou union libre, un couple doit mener une vie de couple : il vit ensemble, s’accorde sur le fait qu’il est marié et se présente aux autres comme mari et femme. De plus, aucun des deux partenaires ne doit être déjà marié . Le Webster’s New College Dictionary définit le mariage de fait comme suit : " Un mariage existant sur la base d'un accord mutuel et d'une cohabitation entre un homme et une femme sans cérémonie civile ou religieuse. "
Il existe une idée qui circule beaucoup : si l’on vit ensemble pendant un certain temps (sept ans, selon la croyance de beaucoup), on est alors marié de fait. Cela n’est pas vrai.
La Bible ne parle pas de mariage de fait. Genèse 2:21-24 présente le plan originel de Dieu pour le mariage et sert de base à la définition biblique du mariage : " Alors le Seigneur Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme ; et pendant qu’il dormait, il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place. Puis le Seigneur Dieu forma une femme à partir de la côte qu’il avait prise à l’homme, et il l’amena vers l’homme. L’homme dit : " Voici cette fois celle qui est faite des mêmes os et de la même chair que moi. On l’appellera femme parce qu’elle a été tirée de l’homme. "C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et ils ne feront qu'un. "
Dans les premiers chapitres de la Genèse, Dieu remplit la terre d’une multitude d’espèces vivantes. Il ne se contente pas de mettre quelques poissons dans l’océan ; celui-ci " regorge " de poissons (Genèse 1:21). Mais en ce qui concerne l’humanité, Il crée un seul homme et une seule femme, et ces deux-là devaient devenir " une seule chair ". Le sens implicite de Genèse 2:24 est que ce principe " une femme pour un homme pour toute une vie " ne s’appliquait pas seulement à Adam et Ève, mais à tous ceux qui naîtraient jamais. Jésus a commenté ce passage lorsque les chefs juifs ont abordé le sujet du divorce : "Mais au commencement de la création, Dieu a fait l’homme et la femme ; c’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère [et s’attachera à sa femme], et les deux ne feront qu’un. Ainsi, ils ne sont plus deux mais ne font qu’un. Que l’homme ne sépare donc pas ce que Dieu a uni. "(Marc 10:6–9).
Pour évaluer le mariage de fait, nous devons comprendre que le mariage est l’union d’un homme et d’une femme, créant une nouvelle entité, un nouveau " tout " (une seule chair). Cette union est scellée par un engagement mutuel devant Dieu (exprimé aujourd’hui par un vœu public) de renoncer à toute autre personne, de se réserver exclusivement à son partenaire, d’agir dans l’intérêt supérieur de l’autre (d’aimer) et de chercher à accomplir les desseins de Dieu pour leur vie en tant que nouvelle entité. Cet engagement doit durer tant qu’ils vivront tous les deux (1 Corinthiens 7:39).
En évaluant le mariage de fait, nous devons également nous rappeler que le mariage n’est pas simplement une " amitié ". Bien que ce ne soit pas la " consommation " qui marque le début du mariage proprement dit (sinon Joseph et Marie n’auraient pas été mariés avant la naissance du Christ — Matthieu 1:25), l’activité sexuelle est considérée comme une partie naturelle du mariage (Exode 21:10 ; Hébreux 13:4). Aujourd’hui, l’échange des vœux lors d’une cérémonie de mariage est l’engagement verbalisé qui existait entre les couples bibliques tels qu’Isaac et Rébecca dans Genèse 24:67.
Parmi les desseins de Dieu pour le mariage figurent la compagnie (Genèse 2:18), la procréation (Genèse 1:28), le plaisir mutuel et sans tache (1 Corinthiens 7:4–5 ; Proverbes 5:18–19 ; Cantique des Cantiques ; Hébreux 13:4), la prévention de l’immoralité (1 Corinthiens 7:2, 5), le service du Christ, la représentation de la relation spirituelle entre le Christ et l’Église (Éphésiens 5:22–33), et l’éducation de descendants pieux (Malachie 2:13–16). Le lien du mariage (lorsqu’il est respecté) conduit au bien du couple, de leurs enfants et de la société dans son ensemble, car la cellule familiale est la pierre angulaire de toute société.
Si, tout au long de la majeure partie de l’histoire biblique, les mariages impliquaient une forme de cérémonie publique (et de célébration), une telle cérémonie n’est pas nécessaire pour qu’un mariage biblique ait eu lieu. Dans le cas d’Isaac et de Rébecca, ainsi que d’autres, aucune cérémonie n’est mentionnée (Genèse 24:67). Mais un élément commun entre le mariage de fait et celui impliquant une cérémonie est l’intention exprimée publiquement de se marier. Deux personnes vivant ensemble sans cette intention exprimée ne sont pas dans un mariage de fait ; elles ne font que cohabiter. Isaac et Rébecca n’ont pas simplement commencé à vivre ensemble ; il y avait une expression claire de leur intention que leur union soit de nature permanente (voir Genèse 24:51, 57). Une autre caractéristique des mariages modèles dans la Bible, qu’ils aient ou non donné lieu à une cérémonie publique, est qu’il n’y avait pas d’activité sexuelle avant le mariage — il n’y avait pas de cohabitation.
D’un point de vue biblique, le mariage de fait soulève quelques questions problématiques. Deux des objectifs bibliques du mariage sont (1) d’utiliser l’union pour servir le Christ en tant que nouvelle entité et (2) de représenter la réalité plus grande de l’union entre le Christ et son Église. Historiquement, le mariage de fait a vu le jour parce qu’il existait en Angleterre de petits villages où ne pouvait se rendre régulièrement, un représentant de l'Église ou du gouvernement. Le mariage de fait permettait à un couple de se marier légalement sans la présence d’un officier. Il y avait tout de même la composante d’une déclaration publique de leur intention de se marier avant de cohabiter. Pendant la Seconde Guerre mondiale, des mariages de fait ont eu lieu dans les camps de prisonniers japonais entre des détenus exprimant une déclaration publique d’intention similaire. Mais pour les chrétiens dans des circonstances normales, une cérémonie publique dans une église leur permet de commencer leur union devant leur famille et leurs amis avec un témoignage de leur intention de servir le Christ et un témoignage de leur salut en Christ.
Les chrétiens doivent " rechercher ce qui est honorable non seulement aux yeux du Seigneur, mais aussi aux yeux des hommes " (2 Corinthiens 8:21 ; cf. Romains 12:17). Il est important que leurs mariages soient honorables aux yeux des hommes. En même temps, chaque chrétien devrait aspirer à mener une vie irréprochable afin que le Christ soit honoré dans tout ce qu’il ou elle fait (1 Corinthiens 10:31). Un couple chrétien devrait soigneusement peser le pour et le contre, réfléchir à son témoignage public et évaluer ses propres motivations pour renoncer à une cérémonie publique.
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