Question
Qu'est-ce que la grâce à bon marché ?
Réponse
L'expression "grâce à bon marché" remonte à un livre écrit par le théologien allemand Dietrich Bonhoeffer, intitulé "Le coût du disciple", publié en 1937. Dans ce livre, Bonhoeffer définit la "grâce à bon marché" comme "la prédication du pardon sans exiger le repentir, le baptême sans discipline ecclésiastique, la communion sans confession. la grâce à bon marché est une grâce sans disciple, une grâce sans la croix, une grâce sans Jésus-Christ". Remarquez ce qui est mis en avant dans la définition de la grâce bon marché de Bonhoeffer et ce qui n'est pas mis en avant. L'accent est mis sur les avantages du christianisme sans les coûts que cela implique, d'où le qualificatif "bon marché" pour le décrire.
Un débat similaire concernant la grâce bon marché a éclaté dans les années 1980 et 1990 lors de la controverse sur le salut par la seigneurie. La controverse a commencé lorsque le pasteur et théologien John MacArthur s'est opposé à un enseignement qui devenait populaire dans les cercles évangéliques et qu'on appelait le "christianisme charnel". Cette expression fait référence à une déclaration de l'apôtre Paul dans sa première lettre à l'Église de Corinthe : "Pour ma part, frères et sœurs, je n’ai pas pu vous parler comme à des personnes dirigées par l’Esprit, mais comme à des personnes dirigées par leur nature propre (chair), comme à de petits enfants en Christ". (1 Corinthiens 3:1). Dans le Nouveau Testament, le mot chair peut simplement signifier "peau, chair, corps". Cependant, Paul l'utilise souvent pour parler de notre nature pécheresse, cette partie non rachetée de l'homme avec laquelle l'homme nouveau en Christ doit se battre quotidiennement (Romains 7 ; 1 Corinthiens 3:1-3 ; 2 Corinthiens 10:2 ; Galates 5:16-19).
L'idée d'un christianisme charnel enseigne essentiellement que tant qu'une personne fait profession de foi en Christ, elle est sauvée (Romains 10:9), même si elle n'obéit pas désormais aux commandements de Jésus et des apôtres de vivre une vie de sainteté. C'est l'idée que nous pouvons avoir Jésus comme Sauveur, mais pas nécessairement comme Seigneur. Les défenseurs du christianisme charnel, ou de la "grâce libre" comme on l'appelle souvent, ne nient pas la nécessité des bonnes œuvres (c'est-à-dire d'une vie sainte) pour la sanctification, mais ils distinguent l'appel au salut de l'appel à la sanctification (ou à la vie de disciple).
Les défenseurs de la grâce libre utilisent de nombreux passages de l'Ecriture pour étayer leur position. Il n'est pas nécessaire de les citer tous, mais deux des passages les plus populaires et les plus percutants sont Jean 3:16 et Romains 10:9.
- Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. (Jean 3:16)
- Car si tu reconnais publiquement de ta bouche que Jésus est le Seigneur et si tu crois dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité, tu seras sauvé. (Romains 10:9)
Il est clair que ces passages, et d'autres, enseignent que celui qui croit en Jésus-Christ "a la vie éternelle" et "sera sauvé". C'est incontestable. Cependant, ce à quoi des gens comme John MacArthur et d'autres s'opposent, ce n'est pas que le salut et la vie éternelle soient des dons gratuits de la grâce de Dieu, mais plutôt l'enseignement selon lequel l'appel au salut n'inclut pas également un appel à la repentance et à une vie sainte. En d'autres termes, ils s'opposaient à ce que la doctrine de la grâce gratuite devienne une doctrine de la grâce à bon marché. Les partisans du salut de la seigneurie affirment que le salut est un appel à la vie de disciple, que l'on ne peut avoir Jésus comme Sauveur sans le reconnaître également comme Seigneur.
Le Nouveau Testament utilise le mot "Seigneur" (kurios) 748 fois, dont 667 fois en référence à Dieu ou à Jésus (par exemple, "Jésus-Christ notre Seigneur", Romains 1:4). En revanche, le Nouveau Testament n'utilise le mot "sauveur" (soter) que 24 fois. Il semble évident que le Nouveau Testament met l'accent sur Jésus-Christ en tant que Seigneur, et non en tant que Sauveur. En disant cela, il ne s'agit pas de minimiser ou de dénigrer l'œuvre salvatrice de Jésus-Christ sur la croix. Quelle disposition glorieuse et gracieuse Dieu a prise pour son peuple en offrant Jésus-Christ comme sacrifice expiatoire, garantissant ainsi le salut et la vie éternelle à ceux qui croient en lui. Jésus-Christ est certainement notre Sauveur, mais cela ne peut être dissocié du fait que Jésus-Christ est Seigneur et qu'en tant que Seigneur, il commande et nous obéissons.
Dans son grand commandement aux 11 disciples restants, Jésus leur a ordonné d'aller dans le monde entier, de faire de toutes les nations des disciples, de les baptiser et de leur apprendre à observer tout ce qu'il leur avait prescrit (Matthieu 28:19-20). L'évangélisation et la formation de disciples vont de pair. Un disciple est quelqu'un qui observe (garde, obéit) tout ce que Jésus a ordonné. Il n'y a pas de processus en deux étapes : d'abord, être sauvé ; ensuite, devenir disciple. Cette distinction arbitraire est étrangère au Nouveau Testament et donc au christianisme.
Pour reprendre le titre du livre de Bonhoeffer, regardons ce que Jésus a dit à ses disciples au sujet de la vie de disciple dans Luc 14:25-33. Dans ce passage, Jésus dit aux foules que personne ne peut être son disciple s'il ne hait pas d'abord sa famille (v. 26). En outre, celui qui ne peut pas porter sa propre croix ne peut pas être son disciple (v. 27). Jésus donne deux conditions pour être son disciple. La première est d'être prêt à renoncer à sa famille pour le suivre. La seconde est d'être prêt à mourir, à la fois littéralement et métaphoriquement ("mourir à soi-même"). Jésus donne ensuite deux exemples de "calcul du prix à payer". Le premier est l'exemple d'un homme qui désire construire une tour sans d'abord en calculer le coût. Après s'être rendu compte qu'il ne pouvait pas la terminer, il abandonne dans la honte et l'embarras. Le second est celui d'un roi qui se prépare à aller à la bataille et qui s'assure qu'il peut se défendre contre un ennemi supérieur. Ce que Jésus veut dire, c'est que la vie de disciple a un coût.
En outre, la condition de disciple exige repentance et obéissance. Au début du ministère de Jésus, le message qu'il a prêché était un message de repentance (Matthieu 4:17). Le message des apôtres après la résurrection et l'ascension de Jésus était également un message de repentance (Actes 2:38). La repentance s'accompagne de l'obéissance. Jésus a dit à une foule d'auditeurs que le salut et l'obéissance allaient de pair : "Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je vous dis ? (Luc 6:46). Jésus poursuit en distinguant celui qui bâtit sa maison sur le sable de celui qui bâtit sa maison sur le roc, c'est-à-dire l'homme qui non seulement écoute les paroles de Jésus, mais les met aussi en pratique.
La grâce à bon marché cherche à cacher aux gens le coût de la vie de disciple. Elle prétend qu'à partir du moment où nous faisons une profession de foi, nous sommes sauvés. La grâce de Dieu couvre tous nos péchés. Encore une fois, c'est une vérité merveilleuse ! L'apôtre Paul le dit lorsqu'il écrit : "L’intervention de la loi a entraîné la multiplication des fautes, mais là où le péché s’est multiplié, la grâce a surabondé. Ainsi, de même que le péché a régné par la mort, de même la grâce règne par la justice pour la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur". (Romains 5:20-21). Pourtant, juste après avoir écrit cela, Paul poursuit avec ceci : "Que dirons-nous donc? Allons-nous persister dans le péché afin que la grâce se multiplie? Certainement pas! Nous qui sommes morts pour le péché, comment pourrions-nous encore vivre dans le péché? (Romains 6:1-2). Le salut par la grâce seule, par la foi seule, est bien plus que le simple fait de prononcer les mots "Jésus est Seigneur". Nous ne sommes pas sauvés par une profession de foi. Nous ne sommes pas sauvés en récitant la prière du pécheur. Nous ne sommes pas sauvés en signant une carte ou en marchant dans une allée. Nous sommes sauvés par une foi vivante et active (Jacques 2:14-26), une foi qui se manifeste par la repentance, l'obéissance et l'amour de Dieu et de notre prochain. Le salut n'est pas une transaction, c'est une transformation. C'est Paul qui le dit le mieux lorsqu'il affirme que nous sommes une "nouvelle créatures" en Christ (2 Corinthiens 5:17). La grâce n'a rien de "bon marché" !
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Qu'est-ce que la grâce à bon marché ?
