Question
Une femme peut-elle se rendre à l’église pendant son cycle menstruel (Lévitique 15) ?
Réponse
Oui, une femme peut tout à fait se rendre à l’église pendant ses règles. L’idée d’associer le sang des règles à une impureté cérémonielle provient en effet de l’Ancien Testament (Lévitique 15). Il s’agissait alors d’une prescription adressée à la nation d’Israël dans le cadre de l’Alliance ancienne. Aujourd’hui, les croyants vivent sous les auspices de la Nouvelle Alliance (Hébreux 8:13).
La partie de la loi mosaïque qui concerne le cycle menstruel de la femme se trouve dans Lévitique 15:19-23, qui déclare : " La femme qui aura un écoulement de sang restera 7 jours dans la souillure de ses règles. Si quelqu’un la touche, il sera impur jusqu'au soir. [20] Tout lit sur lequel elle couchera pendant ses règles sera impur et tout objet sur lequel elle s'assiéra sera impur. [21] Si quelqu’un touche son lit, il lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau et sera impur jusqu'au soir. [22] Si quelqu’un touche un objet sur lequel elle s'est assise, il lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau et sera impur jusqu'au soir. [23] S'il y a quelque chose sur le lit ou l'objet sur lequel elle s'est assise, celui qui y touchera sera impur jusqu'au soir. "
Le même chapitre du Lévitique déclare également " impurs " plusieurs autres cas : l’homme qui a une émission de sperme, ainsi que l’homme ou la femme qui présente des sécrétions corporelles inhabituelles. Il est important de se rappeler que les états de " pureté " ou d’" impureté " constituaient une distinction cérémonielle régissant l’accès au culte. Aucune de ces lois sur les sécrétions corporelles n’avait trait à la moralité, et être " impur " ne signifiait pas que la personne était pécheresse.
Ces prescriptions relatives à la pureté rituelle peuvent paraître étranges à la société moderne. Cependant, lorsqu’on les replace dans le contexte plus large des Écritures, elles prennent tout leur sens. Considérons combien d’éléments rendant une personne impure sont directement liés à la vie et à la mort. Les maladies de peau, la moisissure susceptible de détruire les tissus (Lévitique 14) et les écoulements corporels inhabituels sont autant de rappels de la réalité de la mort introduite par la chute de l’humanité. De même, le sperme et le sang sont des signes de la vie ; le fait que la vie quitte le corps rappelle la réalité de la mort. La présence de la mort ou de la décomposition dans le temple, qui représente la présence de Dieu et, en fin de compte, une image de sa rédemption et de sa restauration finales, déformerait cette image. Ce n’est pas que Dieu ou les Israélites soient délicats ou cruels. Au contraire, Dieu tient délibérément à préserver à la fois sa sainteté et notre compréhension de la vraie vie en lui. Certaines images et certains rappels de la chute étaient considérés comme impurs afin que l’image de la perfection de Dieu puisse être préservée.
Il convient de reconnaître qu’être rituellement impur n’était pas en soi répréhensible. Dans bien des situations, telles que les menstruations ou l’émission de sperme, cette impureté était tout simplement inévitable. Dieu a donné des instructions spécifiques pour retrouver la pureté rituelle, impliquant le plus souvent un lavage à l’eau. La purification et la restauration par l’eau sont un thème récurrent dans la Torah : on en trouve l’écho dans le déluge à l’époque de Noé, le sauvetage de Moïse sur le Nil et la traversée de la mer Rouge par le peuple d’Israël. Lorsqu’une personne impure était purifiée par l’eau, cet acte symbolisait l’œuvre rédemptrice de Dieu.
Ce cycle continu d’impureté et de pureté rappelait au peuple d’Israël la dévastation provoquée par la chute et la grâce extraordinaire du salut de Dieu. Il demeurait constamment conscient de la réalité de la mort et des façons dont un monde déchu perturbe la relation avec un Dieu saint. Il reconnaissait également la provision et le salut de Dieu.
Lorsque certaines personnes, se référant à Lévitique 15, affirment qu’une femme ne peut pas assister à l’église pendant son cycle menstruel car, même si elle n’a pas péché, elle est " impure " devant le Seigneur, elles passent à côté de l’essence même des lois données à Israël. Plus important encore, ils ignorent que le Christ a accompli la Loi (Matthieu 5:17) et qu’il a institué une nouvelle alliance (Luc 22:20 ; Hébreux 8-10).
Dans le temple, un voile séparait le Saint des saints, où résidait symboliquement la présence de Dieu. Lors de la mort de Jésus-Christ, ce voile se déchira, symbolisant l’accès direct au Père par la personne et l’œuvre de notre Seigneur (Matthieu 27:51). Cet événement est évoqué en Hébreux 10:19-22 : " Frères et sœurs, puisque nous avons, par le sang de Jésus, l’assurance d’entrer dans le Saint des saints, par une voie nouvelle et vivante qu’il a inaugurée pour nous à travers le voile, c’est-à-dire son corps, et puisque nous avons un grand prêtre au-dessus de la maison de Dieu, approchons-nous avec un cœur sincère, dans la pleine assurance de la foi, nos cœurs étant aspergés pour nous purifier d’une mauvaise conscience et nos corps étant lavés d’une eau pure. " Nous n’avons donc pas besoin d’être rituellement purs selon les normes de l’Ancien Testament pour nous approcher de Dieu. Les croyants ont été purifiés par le sang de Jésus et peuvent se présenter devant la présence divine avec assurance. Il est intéressant de noter que le même passage exhorte ensuite les fidèles à persévérer dans la communion fraternelle (Hébreux 10:23-25). Exclure une femme de l’Église pendant ses règles revient à ignorer complètement ces réalités.
Il convient de rappeler que tous ceux qui placent leur confiance en Jésus-Christ reçoivent le Saint-Esprit, qui vient habiter en eux. La présence de Dieu ne se trouve plus symboliquement dans un temple matériel ; il réside désormais en nous. Les croyants forment ensemble le temple de Dieu (Éphésiens 2:19-22 ; 1 Corinthiens 3:16-17), et chaque fidèle est lui-même un sanctuaire (1 Corinthiens 6:19-20). Il s’agit d’une réalité permanente, et non d’une image liée à un édifice matériel. Il est donc évident que les fonctions corporelles, y compris le cycle menstruel, n’altèrent en rien la présence divine qui habite et accompagne son peuple.
En résumé, il n’y a point de péché pour une femme à se rendre à l’église durant son cycle menstruel, et une fille de Dieu régénérée ne doit jamais se considérer comme " impure ". La pureté cérémonielle n’est plus une considération (Actes 10). Plus important encore, elle a été purifiée par la Parole que Christ a prononcée (Jean 15.3). Elle est purifiée " de toute injustice " lorsqu’elle confesse ses péchés au Seigneur (1 Jean 1:9). S’adressant aux croyants, Paul écrit : " Vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés, vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu " (1 Corinthiens 6:11). Nous trouvons du réconfort dans l’affirmation selon laquelle Dieu " nous a sauvés par le lavage de la régénération et du renouvellement par le Saint-Esprit, qu’il a répandu sur nous avec abondance par Jésus-Christ notre Sauveur " (Tite 3:5b-6). Aucune prescription de l’Ancienne Alliance relative à l’impureté cérémonielle ne doit donc empêcher une femme en période menstruelle de prendre part au culte collectif avec le peuple de Dieu.
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Une femme peut-elle se rendre à l’église pendant son cycle menstruel (Lévitique 15) ?
