Question
Qu'est-ce que l'argument de l'incrédulité raisonnable ?
Réponse
La dissimulation divine, ou l'argument du Dieu caché, est une approche philosophique qui tente d'expliquer pourquoi certaines personnes ne reconnaissent pas l'existence de Dieu, si Dieu existe vraiment. On l'appelle aussi parfois l'argument de l'incrédulité raisonnable car, selon cet argument, il est raisonnable de ne pas croire en un Dieu que l'on ne peut pas voir, même si l'on souhaite qu'il existe. L'argument suggère également qu'un Dieu parfaitement aimant s'assurerait que toutes ses créatures ne puissent pas douter de son existence.
L'argument moderne le plus connu en faveur de la dissimulation de Dieu a été développé par le philosophe canadien J. L. Schellenberg, né en 1959, qui soutient que Dieu, étant parfait et personnel, devrait logiquement être parfaitement aimant. En tant que Dieu aimant, il devrait donc rechercher (ou au moins être ouvert à) une connexion émotionnelle avec toutes ses créatures. Jusqu'à présent, cela est vrai et peut être soutenu bibliquement (voir Jean 3:16 et 1 Timothée 2:4). Mais Schellenberg poursuit en affirmant qu'étant donné le caractère de Dieu, toute personne désirant une relation avec Dieu pourrait l'avoir et devrait donc être convaincue de l'existence de Dieu (parce qu'on ne peut pas avoir une relation avec un Dieu dont on pense qu'il n'existe pas).
Schellenberg observe également que, si un Dieu correspondant à cette description devait exister, il n'y aurait pas de "non-croyants non résistants". En d'autres termes, il n'y aurait aucune personne qui a) souhaiterait avoir une relation avec Dieu et b) ne croirait pas en son existence. Mais, souligne Schellenberg, ces "incroyants non résistants" existent. Il y a des gens qui veulent connaître Dieu et qui constatent qu'il leur est caché. Puisque, selon l'argument, Dieu est aimant (et qu'étant aimant, il ne se cache pas de ceux qui désirent le connaître), Dieu ne doit pas exister.
Il faut souligner qu'au début de la relation entre Dieu et l'homme, Dieu marchait avec Adam et Ève dans le jardin (Genèse 3:8). Dieu n'était pas du tout caché. Après que l'homme a désobéi à Dieu et est tombé dans le péché, l'homme et sa femme se sont cachés de Dieu. C'est donc l'homme qui a initié cette séparation : c'est nous qui nous sommes cachés, pas Dieu.
En outre, Dieu a fait connaître son existence par la création (Psaume 19). Mais l'homme supprime la connaissance de Dieu de diverses manières (Romains 1). Maintenant, le "non-croyant non résistant" peut simplement être une personne qui a grandi dans une culture où les philosophies et les arguments des non-croyants résistants (ceux qui suppriment activement la connaissance de Dieu) sont répandus et enseignés à l'école, dans les médias, etc. L'homme qui, dans son cœur, n'est pas réfractaire à une relation avec Dieu, mais qui ne peut pas comprendre son existence, a probablement été aveuglé par les mensonges de ceux qui haïssent Dieu et veulent en supprimer la connaissance (voir 2 Corinthiens 4:4). L'incroyant qui ne résiste pas est très probablement influencé par des philosophies qui cachent méchamment la face de Dieu à ceux qui cherchent à le connaître. C'est tragique, mais cela ne prouve certainement pas que Dieu manque d'amour pour ses créatures.
En fait, c'est Dieu qui a tendu la main à l'humanité pour réconcilier le fossé qui s'est creusé entre lui et nous à cause du péché (2 Corinthiens 5:20 ; Romains 5:10). Il a promis que si nous le cherchions, nous le trouverions (Jérémie 29:13). "Demandez, et l'on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et l'on vous ouvrira. Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche trouve, et l'on ouvre à celui qui frappe" (Matthieu 7:7-8).
Ironiquement, pour formuler un argument sur la dissimulation divine, il faut s'appuyer sur la révélation biblique de Dieu. Pour développer un argument selon lequel un Créateur parfait ne se révèle pas, nous devons utiliser les propres mots de Dieu. Le Dieu parfait et aimant contre lequel Schellenberg s'élève est défini dans la Bible, bien sûr, étant elle-même la première preuve de l'intention aimante de Dieu de se révéler aux hommes.
English
Qu'est-ce que l'argument de l'incrédulité raisonnable ?
