Question
Qu'est-ce que le dispensationalisme progressif ?
Réponse
Pour présenter le dispensationalisme progressif, il faut d'abord comprendre ce qu'est le dispensationalisme traditionnel. Selon Charles Ryrie, auteur du livre Dispensationalism, il y a trois principes primaires du dispensationalisme :
1) L'Église et Israël sont distincts et séparés. Israël n'a pas été absorbé par l'Église (qui a commencé le jour de la Pentecôte, Actes 2). Les promesses faites spécifiquement à Israël dans l'Ancien Testament qui n'ont pas été accomplies le seront encore pour la nation d'Israël. Il ne faut pas spiritualiser ces promesses ou supposer qu'elles s'appliquent maintenant à l'Église. Par exemple, dans l'alliance abrahamique, Dieu a promis à Abraham qu'une grande partie de la terre du Moyen-Orient appartiendrait aux descendants d'Abraham. Cette promesse n'a pas encore été accomplie, mais elle le sera dans le futur, dans le royaume de 1 000 ans sur lequel régnera le Christ.
2) Le but de Dieu dans tout ce qu'il fait est de se glorifier lui-même. D'autres systèmes théologiques diraient que tout ce que Dieu fait est pour apporter le salut de l'humanité, mais cela ne peut tout simplement pas être vrai, car il y a beaucoup de choses que Dieu a faites qui n'ont aucun effet sur le salut de l'humanité.
3) Une herméneutique littérale ou normale doit être utilisée pour interpréter toute l'Écriture, y compris les prophéties non accomplies. L'herméneutique est définie comme "la méthode utilisée pour interpréter les Ecritures". L'utilisation d'une herméneutique littérale ou normale signifie simplement que vous lisez et comprenez le texte biblique dans un sens normal. Vous comprenez les mots de l'Écriture dans un sens normal, avec leur signification normale. Cela ne signifie PAS que vous ignorez les figures de style. Les figures de style font également partie de l'interprétation normale. Une figure de style moderne est "il pleut des cordes". N'importe qui reconnaîtrait qu'il s'agit d'une figure de style et comprendrait qu'il s'agit d'une très forte pluie. Les figures de style sont importantes parce que le dispensationalisme est souvent critiqué à tort pour utiliser une herméneutique littérale. C'est à tort que l'on affirme que le dispensationalisme prend les figures de style au pied de la lettre.
Les figures de style sont prises en compte dans l'interprétation normale. Un autre système théologique utilise une double herméneutique pour interpréter les Écritures, où une herméneutique littérale ou normale est utilisée pour toutes les Écritures SAUF les prophéties. Pour les prophéties non accomplies, une herméneutique allégorique est utilisée. Le sens normal des mots est ignoré et les paroles des prophéties sont "spiritualisées". Un exemple d'herméneutique allégorique ou de spiritualisation serait que le futur royaume de 1 000 ans dont il est question dans Apocalypse 20:1-6 ne serait PAS compris comme un règne littéral de 1 000 ans du Christ sur la terre. Au contraire, il est traité comme un royaume qui se produit maintenant, et la référence aux 1 000 ans représente une longue période de temps, et non une période littérale de 1 000 ans.
Les différents systèmes théologiques diffèrent dans leur manière d'interpréter l'Ecriture (ils diffèrent par leur herméneutique). Les dispensationalistes progressistes estiment que l'herméneutique normale des dispensationalistes traditionnels, ou classiques, devrait être légèrement modifiée. Le dispensationalisme progressif soutient ce qui est décrit comme une "herméneutique complémentaire". Fondamentalement, les alliances d'Abraham et de David s'accomplissent déjà aujourd'hui (spirituellement) et s'accompliront aussi littéralement dans le royaume millénaire.
L'un des plus grands débats entre les tenants du dispensationalisme classique et ceux du dispensationalisme progressif concerne la question du trône de David. Dans l'alliance davidique, Dieu a promis à David qu'il ne cesserait jamais d'avoir un descendant assis sur le trône. Bien qu'il y ait eu des périodes où le trône n'a pas eu de descendant de David (et actuellement personne n'est assis sur le trône de David en tant que roi du royaume) cette promesse faite à David s'accomplira finalement lorsque Jésus-Christ reviendra pour établir et gouverner le royaume sur la terre (Apocalypse 19:11-20:6).
Le débat est le suivant : le dispensationalisme progressif affirme que le Christ est en ce moment même assis sur le trône de David et qu'il règne. Les dispensationalistes progressistes ne nient pas l'existence d'un royaume littéral de 1000 ans sur lequel le Christ régnera. Mais ils affirment qu'il est déjà assis sur le trône de David et qu'il y règne. C'est ce qu'on appelle "déjà mais pas encore". Jésus est déjà sur le trône de David, mais il n'a pas encore complètement accompli la promesse faite par Dieu à David de faire asseoir un descendant sur son trône. Les textes bibliques centraux sur cette question sont le Psaume 132:11 ; le Psaume 110:1-4 ; Actes 2:30 ; et Actes 3:19-22. Les dispensationalistes traditionnels soutiennent que, bien que le Christ soit assis à la droite du Père et qu'il gouverne manifestement (Hébreux 1:3 ; 1 Pierre 3:22), cela ne signifie pas qu'il est assis sur le trône de David. Ils disent que le dispensationalisme progressif suppose trop de choses. Jésus peut être assis sur un trône et régner maintenant sans être assis sur le trône de David.
Cette explication est brève et non-exhaustive. Bien que le dispensationalisme progressif soit relativement récent (il a été promulgué pour la première fois dans les années 1990), des volumes ont été écrits sur le sujet.
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Qu'est-ce que le dispensationalisme progressif ?
