Question
Qu'est-ce que la déconstruction ? Que signifie le fait de dire que l'on déconstruit sa foi ?
Réponse
La "déconstruction", appliquée au chrsitianisme, fait référence au processus de remise en question, de doute et, finalement, de rejet de certains aspects de la foi chrétienne. Il s'agit d'une application du déconstructionnisme, une approche qui prétend démonter les croyances ou les idées tout en supposant que leurs significations sont intrinsèquement subjectives. La tendance et son titre reflètent une réaction contre la fâcheuse habitude qu'ont certains cercles religieux de minimiser les questions profondes et d'ignorer ceux qui les soulèvent. Examiner ouvertement les nuances d'une croyance, voire changer ses convictions, est un concept biblique. Dans la pratique, cependant, la "déconstruction" sert presque toujours de couverture polie à la "démolition". La "déconstruction" moderne consiste généralement à remplacer des principes inconfortables par des idées culturellement ou personnellement populaires.
L'une des convictions fondamentales du christianisme biblique est que la compréhension de l'homme est limitée par rapport à la compréhension illimitée de Dieu. L'Écriture établit souvent ce contraste de manière explicite (Ésaïe 55:8-9 ; Job 38:1-4 ; Jean 6:45-46). L'Écriture enseigne également cette vérité de manière indirecte, en notant que des chrétiens sincères parviennent souvent à des conclusions différentes (Romains 14:1-5 ; 1 Corinthiens 10:28-32). La Bible dit que nous pouvons être têtus et interpréter sa volonté de manière erronée (Jean 5:39-40). Cela ne signifie pas que tout est sujet à opinion (1 Corinthiens 3:10-14 ; 15:3-8) ; cela signifie plutôt que tout devrait être ouvert à des questions sincères (Matthieu 7:7-8). La déconstruction prétend explorer ces questions, bien que sa motivation ultime ne soit souvent pas de comprendre, mais de miner.
L'Écriture commande à chacun d'examiner sa foi à la loupe. Cela inclut la vérification des faits (Actes 17:11), une préparation réfléchie (1 Pierre 3:15), un scepticisme raisonnable (1 Jean 4:1), la coopération avec les autres (Proverbes 27:17), de multiples perspectives (Proverbes 15:22) et une appréciation de tout ce que Dieu a montré dans sa création (Romains 1:18-20 ; Psaume 19:1). L'Écriture dépeint souvent des gens qui crient en se plaignant de leurs doutes et de leurs frustrations (Psaume 73:2-3 ; Habacuc 1:2-4). Ceux qui examinent ce qu'ils croient et pourquoi ils le croient, évaluant ces points de vue en fonction de la vérité, suivent un mandat biblique (2 Corinthiens 13:5). Pourtant, ce n'est pas ce que fait le mouvement moderne de déconstruction.
Trop souvent, les églises et leurs membres se comportent comme des clubs sociaux, sans se préoccuper des questions difficiles relatives à la foi. Croire que nous avons établi toutes les réponses sans l'ombre d'un doute reflète un désir naturel de contrôle. Cette impulsion n'est pas biblique. Le refus d'accepter un certain niveau de confiance face à l'incertitude est plus qu'une forme de légalisme (Marc 7:8-9) ; il est contraire au concept même de la foi (Marc 9:24 ; Hébreux 12:1).
Plutôt que de laisser une place au doute et aux questions sincères, certaines communautés chrétiennes rejettent tout ce qui va au-delà d'une curiosité superficielle. Cela peut aller jusqu'à qualifier négligemment ceux qui ont des doutes de non-croyants ou de fauteurs de troubles. Cela donne du poids à ceux qui prétendent à tort que les réponses valables ne se trouvent qu'en dehors de l'Église. Les communautés religieuses peuvent être obsédées par des enseignements secondaires, voire superficiels. Elles peuvent cimenter leurs préférences culturelles et politiques dans leur vision du christianisme. Ces erreurs alimentent également le faux récit qui sous-tend une grande partie du mouvement moderne de déconstruction.
Certains se déconstruisent en réaction à une douleur profondément personnelle. Ceux qui ont été négligés, rejetés ou même maltraités dans le contexte d'une église luttent pour séparer les traumatismes non bibliques des enseignements légitimes de l'Écriture. Les échecs et les trahisons des dirigeants chrétiens créent des souffrances et de l'embarras, et la douleur ressentie par ceux que nous aimons devient une douleur dans nos propres vies. Certains réagissent à ces luttes en se débarrassant de doctrines ou de croyances ; il s'agit en partie d'une tentative de se distancer de la stigmatisation des actions d'une autre personne.
Ces échecs de l'Église moderne peuvent et doivent être corrigés. Cependant, ce que l'on appelle aujourd'hui la "déconstruction" reflète des principes innés et établis de longue date. Il y aura toujours des personnes dont le lien avec la foi est superficiel (Matthieu 7:21). D'autres ont une compréhension suffisamment fragile pour s'effondrer sous la pression (Hébreux 3:12). La parabole du semeur de Jésus comprend deux groupes qui manifestent une réponse à la vérité, mais qui sont ensuite vaincus par la pression du monde ou la persécution (Matthieu 13:20-22). Paul savait que les gens succombent souvent à des mensonges séduisants (2 Timothée 4:3-4), il a d'ailleurs vu certains amis proches céder aux tendances populaires (2 Timothée 4:10). Même le Christ a vu des gens s'éloigner parce qu'ils ne voulaient pas accepter son message (Jean 6:65-66).
Dire que "la déconstruction signifie choisir des croyances plus faciles" est une simplification excessive. Et pourtant, la déconstruction signifie presque toujours l'adoption de points de vue acceptables pour le monde incroyant. Trop commodément, cela signifie s'éloigner des positions sur la sexualité, le genre, le salut, le péché, l'enfer et d'autres questions qui ne sont pas embrassées par la culture populaire. La grande majorité de ceux qui prétendent déconstruire vont dans le sens de la culture environnante, et non à son encontre. Alors que la déconstruction prétend répondre à des questions difficiles, elle se contente souvent, et ironiquement, de réponses faciles et confortables. Elle va même jusqu'à choisir les aspects de la foi à conserver sur la base de préférences personnelles.
Si la déconstruction implique une ouverture en théorie, elle se manifeste le plus souvent comme une "clause de sauvegarde" lorsqu'il s'agit de justifier ses nouveaux points de vue ou ses "progrès". Ironiquement, ceux qui rejettent la culture chrétienne parce qu'elle ne pose pas de questions peuvent eux-mêmes se montrer profondément évasifs lorsqu'on leur demande de le faire. Il est facile de poser des questions difficiles. Des mystères complexes peuvent être posés en quelques mots. Répondre à ces questions demande cependant du temps et des efforts. Se contenter d'énumérer les complications ou de pinailler n'équivaut pas à évaluer sincèrement les idées. S'identifier comme "en déconstruction" peut devenir une excuse facile pour ne jamais prendre position mais simplement rejeter quelque chose que l'on n'aime pas.
On a naturellement tendance à se sentir "intelligent" ou supérieur lorsqu'on met en évidence les faiblesses du point de vue d'autrui. Lorsque l'on oublie que le processus de questionnement est censé aller dans les deux sens, on peut avoir l'impression d'être attaqué. Lorsqu'on leur demande d'expliquer leur point de vue, les déconstructeurs se plaignent souvent qu'on ne leur laisse pas un espace sûr pour poser des questions. Comme nous l'avons indiqué, il existe des circonstances où les communautés chrétiennes claquent déraisonnablement la porte aux sceptiques. Pourtant, le simple fait de se voir demander "Pourquoi pensez-vous que c'est vrai ?" ou "Qu'est-ce qui fait que c'est une meilleure option ?" fait partie de toute ligne de questionnement sincère.
Trois contre-exemples fournissent des lignes directrices sur la manière dont les chrétiens peuvent répondre à des questions pointues ou à des doutes sur la foi. Il s'agit de Nicodème, de Thomas et de l'Église primitive. Nicodème est venu interroger Jésus sur la foi (Jean 3:1-2), et Jésus lui a donné des réponses. Ces réponses étaient honnêtes, même si elles ne correspondaient pas tout à fait à ce que Nicodème aurait voulu entendre (Jean 3:3-15). Elles n'étaient certainement pas les réponses que la culture de Nicodème aurait préférées. Les réponses de Jésus remettaient souvent en question les hypothèses de ceux qui le cherchaient (Jean 4:22-24 ; Luc 18:22-23).
Lorsque Thomas a douté de la résurrection de Jésus, ce dernier a eu la bonté de lui accorder plus d'attention, de temps et de preuves qu'il n'était raisonnable d'en attendre (Jean 20:24-28). Les croyants doivent compatir avec ceux qui luttent contre le doute et être prêts à faire un effort supplémentaire lorsqu'ils le peuvent (Matthieu 5:41-42). Jésus ne s'est pas contenté d'applaudir Thomas pour son scepticisme.
Tout en respectant les sceptiques, l'Église doit s'en tenir aux principes qui sont vraiment clairs ou fondamentaux pour la foi. Cela signifie qu'elle doit insister sur des vérités même si elles sont controversées dans le monde entier. Le livre des Actes des Apôtres rapporte que l'Église primitive a fait des concessions raisonnables aux croyants juifs, mais elle n'a pas compromis les enseignements fondamentaux face aux pressions intenses qui s'exerçaient en ce sens (Actes 15). Tout en acceptant la nécessité de tenir compte de la culture dans la communication (1 Corinthiens 9:20-23), les premiers croyants ont également refusé d'accepter de faux enseignements par souci de popularité (Actes 5:29).
Les chrétiens doivent répondre avec amour aux questions de ceux qui sont en recherche et des sceptiques. Cela peut signifier simplement admettre "je ne sais pas" et proposer de chercher une réponse ensemble. Tous les défis à la foi ne viennent pas d'un point d'antagonisme. Certains viennent sous forme de curiosité. D'autres se présentent sous la forme du scepticisme. D'autres encore s'accompagnent d'une douleur personnelle intense et d'une histoire compliquée. Pour ces raisons, les croyants doivent offrir un "espace sûr" aux autres pour qu'ils puissent exprimer leurs préoccupations et leurs doutes (Romains 12:18 ; 14:13). Ceux qui "tombent", même s'ils sont traités avec amour, ne reflètent pas une faiblesse dans la vérité du christianisme (1 Jean 2:19). Personne ne devrait remplacer la recherche sincère par les attitudes liées au mouvement moderne de déconstruction.
English
Qu'est-ce que la déconstruction ? Que signifie le fait de dire que l'on déconstruit sa foi ?
