Question
Qu'est-ce que le créationnisme historique ?
Réponse
Le point de vue du créationnisme historique affirme que le récit de la création dans Genèse 1-2 est un récit historique, et non une poésie ou une mythologie. Dans le même temps, l'interprétation du créationnisme historique soulage une grande partie de la tension entre la science moderne et l'Écriture qui semble être inhérente au créationnisme de la jeune terre, qui utilise également une lecture "historique" de Genèse 1. Le créationnisme historique est également appelé "historique" pour souligner qu'il n'est pas nouveau et qu'il a été soutenu par de nombreuses personnes tout au long de l'histoire de l'Église, en particulier avant l'essor de la science moderne.
Le créationnisme historique a été promu récemment par John Sailhamer (professeur d'Ancien Testament au Golden Gate Baptist Theological Seminary à Brea en Californie) dans son livre "Genesis Unbound : A Provocative New Look at the Creation Account" (publié à l'origine par Multnomah, 1996 ; deuxième édition par Dawson Media, 2011).
Le créationnisme historique soutient que Genèse 1:1 est le récit de la création de l'univers. Cette création a eu lieu "au commencement", c'est-à-dire au cours d'une période non spécifiée qui peut avoir duré très longtemps et qui peut avoir eu lieu il y a très longtemps. Le récit de la Genèse ne nous donne tout simplement aucune indication quant à la date de création de l'univers physique. Il pourrait bien avoir été créé il y a longtemps (même des millions ou des milliards d'années dans le passé), ou avoir été créé très lentement au fil du temps. Par conséquent, l'interprétation créationniste historique du récit de la Genèse n'implique pas une vision "terre jeune".
Lorsque nous reprenons l'histoire en Genèse 1:2, la terre n'est pas formée et n'est pas remplie. Avant l'avènement de la science moderne, le concept de la Terre en tant que planète n'était pas ou peu compris. Ainsi, selon le créationnisme historique, le mot "terre" aurait été compris comme une zone spécifique de terre, et non comme la "planète Terre". Genèse 1:2-2:24 raconte la préparation d'une zone d'habitat spécifique pour l'humanité (le jardin d'Eden) qui s'est déroulée sur une période littérale de six jours.
La relation entre Genèse 1:1 et 1:2 et suivants peut être résumée par la paraphrase suivante : "Au commencement, Dieu créa l'univers. Après avoir créé l'univers, il a porté son attention sur un endroit précis où l'homme devait vivre. Comme il faisait sombre, il a dit : "Que la lumière soit". Les mots "vide" et "sans forme" dans Genèse 1:2 peuvent se référer à un terrain vague ou à une région sauvage incapable de maintenir la vie (le terme traduit par "informe" est également utilisé dans Deutéronome 32:10 pour désigner le désert à l'époque de l'errance d'Israël ; si Dieu n'avait pas pris des dispositions spéciales, le peuple n'aurait pas pu survivre à cette période). Ainsi, selon le créationnisme historique, Genèse 1:2 ne fait pas référence à la terre entière en tant que masse informe, mais seulement à une partie spécifique du désert que Dieu a choisi pour que l'homme y vive (il se peut que la planète entière ait été un désert stérile, mais cela n'entre pas dans le cadre du texte).
Dieu a donc passé une semaine de journées littérales de 24 heures à préparer le jardin d'Eden pour l'homme. Il a d'abord ordonné au soleil de se lever : "Que la lumière soit". Au quatrième jour, Dieu n'a pas donné naissance au soleil et à la lune (ils avaient déjà été créés dans Genèse 1:1) ; il a plutôt déclaré leur raison d'être. Au lieu de "qu'il y ait des lumières dans la voûte du ciel", les créationnistes historiques soutiennent que la meilleure traduction de Genèse 1:14 serait quelque chose comme ceci : "Que les luminaires de la voûte céleste soient des signes". Les luminaires existaient depuis le premier jour et fournissaient déjà de la lumière, mais, au quatrième jour, Dieu a proclamé leur signification (tout comme l'arc-en-ciel a pu exister avant l'époque de Noé, mais après le déluge, Dieu lui a donné une signification particulière). Dans Genèse 1:14, Dieu a révélé que le but des corps célestes est de servir l'humanité.
Le reste de l'interprétation créationniste historique de Genèse 1-2 suivrait les mêmes lignes que les autres points de vue créationnistes, sur la base d'une lecture quelque peu littérale du texte.
Le point de vue du créationnisme historique présente des forces et des faiblesses. Genèse 1 semble bien, à la lecture littérale, décrire la création de l'univers et de l'ensemble de la terre. Cependant, il est tout à fait vrai que la Bible n'offre pas d'informations détaillées ou spécifiques sur le processus de création de Dieu. Par exemple, certaines hypothèses requises pour une interprétation de la terre jeune peuvent être valables, mais il s'agit toujours d'hypothèses, et non de déclarations directes de l'Écriture elle-même. À tout le moins, le point de vue du créationnisme historique est un exemple de la manière dont les gens peuvent interpréter le récit de Genèse 1 d'une manière fidèle et théologiquement valide, tout en arrivant à des conclusions différentes sur certains points.
Le créationnisme historique devrait également inciter tous les croyants à examiner leur compréhension du récit de la création, ainsi que de tout autre passage de l'Ecriture. Il est important que notre point de vue ne soit pas trop influencé par les traductions, les traditions ou les préoccupations scientifiques modernes, que ce soit dans un sens ou l'autre.
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Qu'est-ce que le créationnisme historique ?
