Question
Que signifie le fait que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde (Ephésiens 1:4) ?
Réponse
Dans sa lettre aux Éphésiens, Paul écrit pour les aider à comprendre qui ils sont en Christ (Éphésiens 1-3) et comment ils doivent marcher en conséquence (Éphésiens 4-6). Au chapitre 1, Paul explique comment Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit travaillent ensemble pour le salut du croyant, changeant notre identité d'enfants de colère (Éphésiens 2:1-3) en fils adoptés en Christ (Éphésiens 1:5). Il explique que les croyants sont bénis de toute bénédiction spirituelle dans les cieux en Christ (Éphésiens 1:3) et montre ensuite comment Dieu accomplit cette bénédiction pour ceux qui ont cru en Christ (Éphésiens 2:8-9). Tout d'abord, Paul déclare que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde (Éphésiens 1:4).
Dieu le Père "nous a choisis en [Christ] avant la création du monde pour que nous soyons saints et irréprochables à ses yeux" (Éphésiens 1:4). Le Père nous a également "prédestinés par amour [...] à l'adoption en qualité de fils par Jésus-Christ, selon son bon plaisir et sa volonté" (Éphésiens 1:4-5). Bien que les notions d'élection (choix) et de prédestination puissent prêter à confusion, elles sont clairement enseignées par Paul. Les croyants sont élus ou choisis (selon la voix moyenne du verbe aoriste) avant la fondation du monde. En d'autres termes, cette détermination de Dieu a eu lieu avant même la création du monde. Remarquez jusqu'où Paul va pour affirmer que cette position nouvelle et bénie du croyant n'est pas de son propre fait. Tout a commencé par le choix de Dieu, et cela montre que c'est Dieu qui est à la base de la bénédiction du croyant, et non ses propres mérites.
Historiquement, il y a eu deux interprétations majeures du concept du choix de Dieu. Derrière la porte n° 1, le calvinisme enseigne que le choix de Dieu signifie que le croyant n'a rien à voir avec son propre salut : même la foi du croyant est en soi un don. Derrière la porte n°2, l'enseignement arminien met l'accent sur le choix du croyant et suggère que le choix de Dieu était basé sur la connaissance de Dieu de ce que le croyant choisirait. Si nous prenons simplement les paroles de Paul au pied de la lettre, il semblerait qu'aucune de ces conclusions théologiques ne soit adéquate. Paul affirme que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde (Éphésiens 1:4), et il ne parle même pas de la prescience de Dieu dans Éphésiens 1. Paul fait référence à la prescience de Dieu dans Romains 8:29 comme précédant la prédestination, mais il ne parle pas du choix (ou de l'élection) dans le contexte de Romains 8. Il semblerait que le choix de Dieu soit "selon l'intention bienveillante de sa volonté" (Éphésiens 1:5) et que son dessein soit conforme à son choix (Romains 9:11) et non basé sur ce que nous pourrions faire ou ne pas faire. En même temps, nous avons été sauvés par la grâce au moyen de la foi (Ephésiens 2:8), et la foi est nécessaire.
Dans son explication du salut, Jésus ne le conditionne qu'à la croyance en lui (par exemple, Jean 3:15-16 ; 6:47), et il en fait porter la responsabilité à celui qui doit croire. Il y a donc une troisième porte. La porte n° 1 suggère que Dieu est souverain et que l'homme n'est pas impliqué ; la porte n° 2 suggère que Dieu n'exprime pas sa souveraineté et que le choix incombe entièrement à la personne. La porte n° 3 suggère que Dieu a exprimé sa souveraineté (Il nous a choisis avant la fondation du monde - Éphésiens 1:4) et qu'Il place la responsabilité de la foi sur l'individu (Éphésiens 2:8). La souveraineté de Dieu et la responsabilité de l'humanité sont toutes deux évidentes dans la lettre de Paul aux Éphésiens et dans son explication de la manière dont nous avons été si grandement bénis.
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Que signifie le fait que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde (Ephésiens 1:4) ?
