Question
Qu'est-ce que l'addiction religieuse ?
Réponse
Au cours des soixante-quinze dernières années, deux ouvrages importants ont été publiés sur la dépendance religieuse, que certains appellent "la drogue de Dieu". Le père Leo Booth a écrit "When God Becomes a Drug" (Quand Dieu devient une drogue) en 1946. Dans ce livre, il compare la croyance religieuse à un poison dans la vie d'une personne, de la même manière qu'une drogue l'est pour le corps : les deux tueraient le libre arbitre de la personne, la laissant se sentir seule et isolée de sa famille et de ses amis en diminuant sa capacité à faire face à la situation. Robert N. Minor a enrichi cette idée avec son ouvrage "When Religion Is an Addiction" (Quand la religion est une addiction) en 2007. Darrell Ray, dans son livre The God Virus, est allé encore plus loin en comparant la religion à un virus qui affecte les poseurs de bombes, les prêtres et les prédicateurs et contrôle leur comportement.
Curieusement, les groupes chrétiens ont été le plus souvent utilisés comme exemples de toxicomanes religieux et considérés comme les plus vulnérables parce qu'on pense, à tort, que leur croyance est "fondée sur la honte". Selon certains, la honte qui accompagne la religion pousse les croyants à s'engager mécaniquement dans des rituels religieux, de la même manière qu'un toxicomane utilise une seringue. Ceux qui participent à ces rituels sont perçus comme haineux à l'égard de leur dépendance à la drogue divine, ce qui explique qu'ils se déchaînent dans la violence et le jugement.
L'exemple de Martin Luther, le réformateur protestant, qui a apparemment connu la douleur et la souffrance (par exemple, des calculs rénaux et biliaires) à cause de son besoin religieux de confesser ses péchés, est un exemple de "toxicomane" qui avait des difficultés à se contrôler. Cependant, une fois qu'il a lu la Bible pour lui-même et qu'il a découvert la vérité selon laquelle la rédemption est obtenue par la grâce de Dieu, et non par des tentatives maniaques de solutions rituelles, son "addiction religieuse" a été guérie.
L'histoire de Luther est un argument contre la logique de la drogue de Dieu. Le christianisme défie la nature même de la dépendance religieuse parce que le christianisme n'est pas une religion, mais une relation. Luther a découvert que Jésus libère de l'esclavage religieux.
Le mot "religion" vient d'une combinaison de mots signifiant "se lier en arrière". Imaginez une montagne, et des gens qui tentent de la gravir parce qu'ils savent qu'ils se porteront mieux s'ils en atteignent le sommet. Le sommet de la montagne représente la "perfection" qu'ils doivent retrouver, et par leurs efforts, ils doivent d'une manière ou d'une autre atteindre cette "perfection". Une telle quête est source de stress, d'inquiétude, d'anxiété et de tout ce qui peut être considéré comme "ne pas être assez bon". Justement, le mot de la Bible qui désigne cet état de l'humanité qui "n'atteint pas la perfection", c'est le mot "péché" (Romains 3:23).
Ironiquement, le seul sujet sur lequel toutes les "religions" du monde sont d'accord, sans même s'en rendre compte, c'est le péché. Tout le monde sait que "quelque chose ne va pas chez nous". Les problèmes surgissent lorsque les hommes tentent de prescrire un remède à notre maladie. La drogue de la religion consiste à nous rendre dépendants des efforts humains pour réparer ce que nous savons être cassé. Mais cela est stupide, car on ne peut pas réparer ce qui est cassé. Notre quête de la perfection promise par la religion n'apporte que honte sur honte à chaque fois que nous échouons à atteindre le sommet.
La bonne nouvelle, c'est que Romains 10:11 interrompt notre dépendance et notre recherche effrénée d'une identité brisée par des moyens brisés. Paul dit que ceux qui croient en Jésus "ne seront jamais couverts de honte" parce que le Christ est venu du sommet de la montagne. Il est Dieu et donc parfait. Hébreux 4:15 décrit comment le Christ ne s'est pas contenté de nous laisser nous vautrer dans notre saleté ; il est descendu de la montagne pour nous sauver : "Car nous n'avons pas un grand prêtre incapable de compatir à nos faiblesses, mais un grand prêtre qui a été tenté comme nous à tous égards, mais qui n'a pas péché".
Les livres sur la drogue de Dieu affirment que notre désir perpétuel de "retrouver ce que nous avons perdu" produit en nous l'esclavage, la violence et une myriade de problèmes de santé physiques, mentaux et spirituels. C'est exactement la réalité que la Bible enseigne en ce qui concerne le péché : le péché nous rend dépendants de la religion.
Heureusement, les symptômes de l'addiction religieuse sont ceux-là mêmes dont Jésus peut nous libérer. Il est lui-même libre et rien dans l'univers n'a de pouvoir sur lui. Il accorde son pouvoir et sa liberté à ceux qui se confient en lui. Il est le remède à toute dépendance et à toute drogue divine. Jésus est la cure de désintoxication dont nous avons besoin.
Lorsque Martin Luther a compris le message biblique de la grâce par la foi, il a été libéré. Il a appris que nous ne pouvons pas rechercher nos propres œuvres fragiles comme moyen de liberté spirituelle, mais que nous recherchons plutôt l'œuvre de Jésus.
Dans un monde marqué par la douleur et l'angoisse de connaître nos défauts, la réponse n'est pas de nous jeter dans l'activité religieuse. Jésus est le remède dont nous avons besoin. "Venez à moi, dit-il, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos" (Matthieu 11:28). La relation avec Dieu que Jésus offre aboutit à la restauration, à la libération de la honte et à la perfection du paradis.
English
Qu'est-ce que l'addiction religieuse ?
