Question
Qu'est-ce que l'ultra-dispensationalisme ?
Réponse
L'ultra-dispensationalisme, également connu sous le nom d'hyper-dispensationalisme/hyperdispensationalisme (bien que certains théologiens établissent des distinctions fines entre ces termes), est l'enseignement selon lequel le message de Paul était unique par rapport à celui des autres apôtres et que l'Église n'a pas commencé avant Actes 28 ou plus tard. Pour cette raison, l'ultra-dispensationalisme est parfois appelé "dispensationalisme post-Actes".
Pour mieux comprendre ce qu'est l'ultra-dispensationalisme, il convient de définir le dispensationalisme. Le mot dispensation signifie "gérance ou administration", et le dispensationalisme est simplement un système d'interprétation biblique qui reconnaît une distinction entre l'Église (c'est-à-dire le corps du Christ) et Israël. Le dispensationalisme implique l'idée que, tout au long de l'histoire de la rédemption, Dieu a donné à l'homme une révélation et des commandements spécifiques et que l'homme est mis à l'épreuve en ce qui concerne sa réponse à la révélation de Dieu. Par conséquent, les dispensations sont des administrations différentes dans l'accomplissement éternel du dessein et du plan de Dieu. Cependant, il est important de savoir que le dispensationalisme classique considère que le moyen de salut (par la grâce au moyen de la foi) est le même dans toutes les dispensations. En général, les dispensationalistes classiques reconnaissent sept dispensations : Innocence (Genèse 1:1-3:7), Conscience (Genèse 3:8-8:22), Gouvernement humain (Genèse 9:1-11:32), Promesse (Genèse 12:1-Exode 19:25), Loi (Exode 20:1-Actes 2:4), Grâce (Actes 2:4-Révélation 20:3), et Royaume millénaire (Apocalypse 20:4-20:6). Encore une fois, ces dispensations ne sont pas des voies de salut différentes, mais des manières dont Dieu est en relation avec l'homme.
L'ultra-dispensationalisme ou hyper-dispensationalisme pousse à l'extrême les principes de base du dispensationalisme, ce qui donne lieu à des enseignements non bibliques. Un autre mouvement, connu sous le nom de dispensationalisme du milieu des Actes, le mouvement de la grâce, le dispensationalisme des Actes 9 ou le dispensationalisme des Actes 13, adopte une position à mi-chemin entre le dispensationalisme classique et l'ultra-dispensationalisme.
Au lieu de reconnaître que l'Église a commencé en Actes 2 lorsque les disciples ont reçu le Saint-Esprit promis le jour de la Pentecôte, l'ultra-dispensationaliste insère une autre dispensation et soutient que l'Église n'a pas commencé avant l'emprisonnement de Paul à Rome. Plus précisément, la semence de l'Église se trouve dans Actes 28:28, lorsque Paul dit aux Juifs de Rome qui ont rejeté l'Évangile : "Sachez donc que le salut de Dieu a été envoyé aux non-Juifs, et eux, ils l'écouteront". C'était le point de vue de l'un des premiers ultra-dispensationalistes, Ethelbert W. Bullinger, de l'Église d'Angleterre.
Parce que les ultra-dispensationalistes croient en un début tardif de l'Église, ils considèrent l'Église des Actes comme une Église "hébraïque" ou "juive", distincte de l'Église "mystérieuse" à laquelle Paul a écrit ses Épîtres. Ils pensent que les livres de Pierre, Jacques, Jude, Hébreux et les épîtres de Jean s'adressent tous à l'Église hébraïque, qui est différente du "corps du Christ". Cette église juive, qui a été construite sur les promesses du Royaume, sera rétablie au cours du millénaire et adorera le temple reconstruit avec des sacrifices expiatoires.
Selon l'ultra-dispensationalisme, les quatre Évangiles sont réservés aux Juifs et n'ont aucune incidence sur l'Église. Le livre des Actes traite d'une autre "église" et non du corps du Christ. Seules les épîtres de Paul s'adressent au corps du Christ ou à l'église "mystérieuse". Même le livre de l'Apocalypse ne s'adresse pas à l'Église - les lettres aux sept Églises sont écrites à l'Église "juive" de la tribulation. En outre, la plupart des ultra-dispensationalistes rejettent les ordonnances de l'Église : le baptême d'eau et la Cène étaient destinés à l'Église "hébraïque".
Le plus grand problème de l'ultra-dispensationalisme n'est pas son enseignement sur la date du début de l'Église, mais les nombreuses autres erreurs qui découlent de son approche de l'Écriture. Par exemple, au cœur de la plupart des formes d'ultra-dispensationalisme se trouve la croyance que Paul a prêché un évangile différent de celui enseigné par les autres apôtres. D'autres fausses doctrines communes à certaines formes d'ultra-dispensationalisme incluent le sommeil de l'âme et l'annihilationisme. D'autres encore proclament un universalisme qui accorde le salut à Satan lui-même. Il ne fait aucun doute que, quel que soit le nom donné à l'ultra-dispensationalisme, il s'agit d'une erreur dangereuse qui conduit presque toujours à d'autres erreurs encore plus graves.
H. A. Ironside, lui-même un dispensationaliste convaincu, a écrit un traité de qualité décrivant certains des dangers de l'ultra-dispensationalisme. Il y déclare qu'il n'hésite pas à dire que les fruits de l'ultra-dispensationalisme sont mauvais : "Il a mené à énormément d'hérésies dans toute la longueur, il a divisé les chrétiens et détruit de nombreuses églises et assemblées, il a mené ses partisans à un orgueil intellectuel et spirituel épouvantable, de sorte qu'ils regardent avec un mépris suprême les chrétiens qui n'acceptent pas leurs opinions, et dans la plupart des cas où il a été longtemps toléré, il a absolument étouffé l'effort de l'Évangile chez nous et semé la discorde sur les champs missionnaires à l'étranger. Ces choses sont si vraies pour ce système que je n'hésite pas à dire qu'il s'agit d'une perversion absolument satanique de la vérité" (Wrongly Dividing the Word of Truth, chapitre 1, Loizeaux Brothers, 1938).
Pour mieux comprendre ce qu'est l'ultra-dispensationalisme, il convient de définir le dispensationalisme. Le mot dispensation signifie "gérance ou administration", et le dispensationalisme est simplement un système d'interprétation biblique qui reconnaît une distinction entre l'Église (c'est-à-dire le corps du Christ) et Israël. Le dispensationalisme implique l'idée que, tout au long de l'histoire de la rédemption, Dieu a donné à l'homme une révélation et des commandements spécifiques et que l'homme est mis à l'épreuve en ce qui concerne sa réponse à la révélation de Dieu. Par conséquent, les dispensations sont des administrations différentes dans l'accomplissement éternel du dessein et du plan de Dieu. Cependant, il est important de savoir que le dispensationalisme classique considère que le moyen de salut (par la grâce au moyen de la foi) est le même dans toutes les dispensations. En général, les dispensationalistes classiques reconnaissent sept dispensations : Innocence (Genèse 1:1-3:7), Conscience (Genèse 3:8-8:22), Gouvernement humain (Genèse 9:1-11:32), Promesse (Genèse 12:1-Exode 19:25), Loi (Exode 20:1-Actes 2:4), Grâce (Actes 2:4-Révélation 20:3), et Royaume millénaire (Apocalypse 20:4-20:6). Encore une fois, ces dispensations ne sont pas des voies de salut différentes, mais des manières dont Dieu est en relation avec l'homme.
L'ultra-dispensationalisme ou hyper-dispensationalisme pousse à l'extrême les principes de base du dispensationalisme, ce qui donne lieu à des enseignements non bibliques. Un autre mouvement, connu sous le nom de dispensationalisme du milieu des Actes, le mouvement de la grâce, le dispensationalisme des Actes 9 ou le dispensationalisme des Actes 13, adopte une position à mi-chemin entre le dispensationalisme classique et l'ultra-dispensationalisme.
Au lieu de reconnaître que l'Église a commencé en Actes 2 lorsque les disciples ont reçu le Saint-Esprit promis le jour de la Pentecôte, l'ultra-dispensationaliste insère une autre dispensation et soutient que l'Église n'a pas commencé avant l'emprisonnement de Paul à Rome. Plus précisément, la semence de l'Église se trouve dans Actes 28:28, lorsque Paul dit aux Juifs de Rome qui ont rejeté l'Évangile : "Sachez donc que le salut de Dieu a été envoyé aux non-Juifs, et eux, ils l'écouteront". C'était le point de vue de l'un des premiers ultra-dispensationalistes, Ethelbert W. Bullinger, de l'Église d'Angleterre.
Parce que les ultra-dispensationalistes croient en un début tardif de l'Église, ils considèrent l'Église des Actes comme une Église "hébraïque" ou "juive", distincte de l'Église "mystérieuse" à laquelle Paul a écrit ses Épîtres. Ils pensent que les livres de Pierre, Jacques, Jude, Hébreux et les épîtres de Jean s'adressent tous à l'Église hébraïque, qui est différente du "corps du Christ". Cette église juive, qui a été construite sur les promesses du Royaume, sera rétablie au cours du millénaire et adorera le temple reconstruit avec des sacrifices expiatoires.
Selon l'ultra-dispensationalisme, les quatre Évangiles sont réservés aux Juifs et n'ont aucune incidence sur l'Église. Le livre des Actes traite d'une autre "église" et non du corps du Christ. Seules les épîtres de Paul s'adressent au corps du Christ ou à l'église "mystérieuse". Même le livre de l'Apocalypse ne s'adresse pas à l'Église - les lettres aux sept Églises sont écrites à l'Église "juive" de la tribulation. En outre, la plupart des ultra-dispensationalistes rejettent les ordonnances de l'Église : le baptême d'eau et la Cène étaient destinés à l'Église "hébraïque".
Le plus grand problème de l'ultra-dispensationalisme n'est pas son enseignement sur la date du début de l'Église, mais les nombreuses autres erreurs qui découlent de son approche de l'Écriture. Par exemple, au cœur de la plupart des formes d'ultra-dispensationalisme se trouve la croyance que Paul a prêché un évangile différent de celui enseigné par les autres apôtres. D'autres fausses doctrines communes à certaines formes d'ultra-dispensationalisme incluent le sommeil de l'âme et l'annihilationisme. D'autres encore proclament un universalisme qui accorde le salut à Satan lui-même. Il ne fait aucun doute que, quel que soit le nom donné à l'ultra-dispensationalisme, il s'agit d'une erreur dangereuse qui conduit presque toujours à d'autres erreurs encore plus graves.
H. A. Ironside, lui-même un dispensationaliste convaincu, a écrit un traité de qualité décrivant certains des dangers de l'ultra-dispensationalisme. Il y déclare qu'il n'hésite pas à dire que les fruits de l'ultra-dispensationalisme sont mauvais : "Il a mené à énormément d'hérésies dans toute la longueur, il a divisé les chrétiens et détruit de nombreuses églises et assemblées, il a mené ses partisans à un orgueil intellectuel et spirituel épouvantable, de sorte qu'ils regardent avec un mépris suprême les chrétiens qui n'acceptent pas leurs opinions, et dans la plupart des cas où il a été longtemps toléré, il a absolument étouffé l'effort de l'Évangile chez nous et semé la discorde sur les champs missionnaires à l'étranger. Ces choses sont si vraies pour ce système que je n'hésite pas à dire qu'il s'agit d'une perversion absolument satanique de la vérité" (Wrongly Dividing the Word of Truth, chapitre 1, Loizeaux Brothers, 1938).