Question
Qu'est-ce que la transmission ?
Réponse
Le mot "transmettre" signifie "donner, léguer ou accorder". La transmission est donc l'acte de donner ou d'accorder quelque chose. Dans la Bible, les dons spirituels sont transmis (Romains 1:11) ; la sagesse est transmise (Proverbes 29:15) ; le message de l'Évangile est transmis (1 Thessaloniciens 2:8) ; et les biens matériels sont transmis (Éphésiens 4:28 ; 1 Timothée 6:18). Certaines traductions utilisent le mot (partager) pour remplacer (transmettre). Mais la Bible ne parle jamais de la transmission de la justice.
La plupart des évangéliques parlent de la justice comme étant imputée (comptée), plutôt que transmise. Imputer, c'est mettre quelque chose au crédit d'une autre personne. L'imputation de la justice est clairement enseignée dans des passages tels que Romains 4:3, qui dit : "Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice" (cf. Galates 3:6 ; Romains 4:22). Le "crédit" ou "compte" qu'Abraham a reçu était une imputation. L'imputation est donc liée à l'acte de justification. Dès qu'une personne naît de nouveau, la justice de Christ est imputée au compte de ce pécheur. La doctrine de la double imputation dit qu'en même temps, le péché du pécheur est imputé au compte de Christ.
Les catholiques romains parlent de justice infuse, qu'il ne faut pas confondre avec la transmission ou l'imputation. Dans la théologie catholique, la justice infuse est celle qui progresse chez le croyant par l'obéissance, la confession, la pénitence et les autres sacrements. Il n'existe aucun fondement biblique à l'idée d'une justice infusée, qui contredit l'enseignement des Écritures selon lequel la justification vient de la foi seule et non par le canal des œuvres (Romains 3:28).
La justice transmise est un terme utilisé principalement dans les cercles wesleyens et méthodistes pour expliquer la sanctification. La transmission est considérée comme distincte de l'imputation, bien que les deux fonctionnent conjointement. Selon la théologie de Wesley, nous sommes justifiés lorsque la justice du Christ nous est imputée ; ensuite, nous commençons à être sanctifiés lorsque la justice de Dieu nous est communiquée par l'action du Saint-Esprit dans nos cœurs, nous rendant capables de vivre d'une manière sainte. Selon certains membres de la tradition wesleyenne, cette justice transmise peut conduire à une perfection sans péché.
L'idée d'une justice transmise peut être étayée par 2 Corinthiens 3:18 : "Nous tous qui, sans voile sur le visage, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés à son image, de gloire en gloire, par l’Esprit du Seigneur" et 2 Pierre 1:4, qui explique comment nous "participons à la nature divine". L'idée est que la justice imputée change notre position devant Dieu, et que la justice transmise change notre nature, même lorsque nous vivons dans la chair. La nouvelle nature qui combat la chair (Romains 7:14-25) est le résultat de la justice impartie, qui nous est accordée par Dieu.
En fin de compte, la Bible enseigne clairement la justice imputée, mais la doctrine de la justice transmise n'est pas aussi claire. Au moment du salut, les croyants en Jésus-Christ reçoivent une nouvelle nature - qui aime la justice et produit de bonnes œuvres - mais dire qu'ils reçoivent la justice elle-même, c'est aller trop loin.
La plupart des évangéliques parlent de la justice comme étant imputée (comptée), plutôt que transmise. Imputer, c'est mettre quelque chose au crédit d'une autre personne. L'imputation de la justice est clairement enseignée dans des passages tels que Romains 4:3, qui dit : "Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice" (cf. Galates 3:6 ; Romains 4:22). Le "crédit" ou "compte" qu'Abraham a reçu était une imputation. L'imputation est donc liée à l'acte de justification. Dès qu'une personne naît de nouveau, la justice de Christ est imputée au compte de ce pécheur. La doctrine de la double imputation dit qu'en même temps, le péché du pécheur est imputé au compte de Christ.
Les catholiques romains parlent de justice infuse, qu'il ne faut pas confondre avec la transmission ou l'imputation. Dans la théologie catholique, la justice infuse est celle qui progresse chez le croyant par l'obéissance, la confession, la pénitence et les autres sacrements. Il n'existe aucun fondement biblique à l'idée d'une justice infusée, qui contredit l'enseignement des Écritures selon lequel la justification vient de la foi seule et non par le canal des œuvres (Romains 3:28).
La justice transmise est un terme utilisé principalement dans les cercles wesleyens et méthodistes pour expliquer la sanctification. La transmission est considérée comme distincte de l'imputation, bien que les deux fonctionnent conjointement. Selon la théologie de Wesley, nous sommes justifiés lorsque la justice du Christ nous est imputée ; ensuite, nous commençons à être sanctifiés lorsque la justice de Dieu nous est communiquée par l'action du Saint-Esprit dans nos cœurs, nous rendant capables de vivre d'une manière sainte. Selon certains membres de la tradition wesleyenne, cette justice transmise peut conduire à une perfection sans péché.
L'idée d'une justice transmise peut être étayée par 2 Corinthiens 3:18 : "Nous tous qui, sans voile sur le visage, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés à son image, de gloire en gloire, par l’Esprit du Seigneur" et 2 Pierre 1:4, qui explique comment nous "participons à la nature divine". L'idée est que la justice imputée change notre position devant Dieu, et que la justice transmise change notre nature, même lorsque nous vivons dans la chair. La nouvelle nature qui combat la chair (Romains 7:14-25) est le résultat de la justice impartie, qui nous est accordée par Dieu.
En fin de compte, la Bible enseigne clairement la justice imputée, mais la doctrine de la justice transmise n'est pas aussi claire. Au moment du salut, les croyants en Jésus-Christ reçoivent une nouvelle nature - qui aime la justice et produit de bonnes œuvres - mais dire qu'ils reçoivent la justice elle-même, c'est aller trop loin.