Question
La théologie féministe est-elle biblique ?
Réponse
Le terme "féminisme" lui-même est sujet à de nombreuses interprétations différentes, avec des niveaux variables de soutien biblique. La "théologie féministe" présente toutefois un certain nombre de problèmes majeurs. Il convient de noter que certains thèmes du féminisme sont fortement soutenus par la Bible. Il ne s'agit pas ici de dire que toutes les idées féministes ou pro-femmes sont intrinsèquement non bibliques, certaines sont tout à fait bibliques. Le fait est que la réinterprétation de la Bible au nom de l'émancipation des femmes ou d'un programme politique féministe est un exercice erroné.
Tout d'abord, l'ajout de tout descripteur philosophique à la théologie est automatiquement suspect. Cela implique que la théologie est interprétée avec l'intention délibérée de soutenir une idéologie, que l'idéologie vient donc en premier. C'est dans le mauvais sens, puisque nous devrions adapter notre philosophie aux paroles de Dieu, et non l'inverse. Lorsque quelqu'un vante une "théologie X", il fausse l'interprétation théologique afin de soutenir "X". C'est le cas de la théologie dite féministe, un terme utilisé pour décrire plusieurs tentatives différentes de modifier la Bible en vue d'une conclusion préférée.
La théologie féministe intervient à différents niveaux et dans différents domaines. Quatre thèmes sont le plus souvent remis en question dans l'intérêt de l'émancipation des femmes. Il s'agit de l'utilisation d'un langage masculin pour désigner Dieu, de la soumission des femmes dans le mariage, de l'ordination des femmes et des droits reproductifs. Les défenseurs de la théologie féministe peuvent trouver un soutien légitime pour au moins une partie de leurs idées. Le problème survient lorsque la Bible est sortie de son contexte, voire ignorée au profit de l'interprétation féministe.
La théologie féministe critique souvent l'utilisation de pronoms masculins pour désigner Dieu. Selon cette position, désigner Dieu par "Il", "Lui" ou "Père" dégrade le statut des femmes. Comme le diraient certains défenseurs, "si Dieu est un homme, alors les hommes sont des dieux". L'alternative est de ne se référer à Dieu qu'en utilisant des termes non sexistes tels que "le Divin" ou d'équilibrer les termes offensants par des équivalents féminins tels que "Elle", "Son" et "Mère".
Sur ce point, cependant, la théologie féministe s'oppose à quelque chose que la Bible elle-même ne dit pas. La Bible ne présente pas Dieu comme étant littéralement, biologiquement masculin. Elle n'indique pas non plus que les femmes sont moralement ou spirituellement inférieures. Le choix de Dieu de se désigner par des mots masculins n'implique nullement que les hommes sont supérieurs aux femmes. En outre, la Bible n'équilibre pas la terminologie masculine et féminine en ce qui concerne Dieu. Dieu est parfois décrit à l'aide d'illustrations féminines (Psaume 57:1 ; Esaïe 42:14 ; 66:13), mais il n'est jamais désigné par des mots de genre féminin. Lorsque Dieu se désigne lui-même, il le fait toujours en utilisant des termes masculins. La meilleure interprétation est qu'il y a quelque chose de particulier dans le rôle de "Père" qui décrit mieux la relation voulue par Dieu avec nous, plus que le rôle de "Mère". Modifier les mots de Dieu simplement pour satisfaire une préférence non sexiste est une forme dangereuse d'édition biblique.
La soumission des femmes aux maris est également une cible de la théologie féministe. Étant donné que la Bible exhorte les chrétiens à "se soumettre les uns aux autres" (Éphésiens 5:21) et indique que les hommes et les femmes sont spirituellement égaux (Galates 3:28), la théologie féministe prétend que les femmes ne devraient pas réellement "se soumettre" à leur mari. Certains vont même jusqu'à affirmer que la soumission conjugale rend les femmes inférieures aux hommes.
Une fois de plus, cet aspect de la théologie féministe ne défie pas seulement ce que dit la Bible elle-même, mais il crée également des contradictions théologiques. Si le commandement de se soumettre "l'un à l'autre" est considéré comme absolu, comme le suggère la théologie féministe, alors les enfants devraient s'attendre à être soumis à leurs parents. De même, si une personne ne peut être subordonnée à une autre sans être inférieure, cela signifierait que Jésus-Christ n'est pas réellement Dieu, ni égal à Dieu, puisqu'il s'est soumis à la volonté du Père (Luc 22:42). Il existe un mandat biblique pour que les femmes se soumettent à leurs maris. Bien sûr, la Bible dit aussi que les maris doivent aimer leurs femmes "comme Christ a aimé l'Église" (Éphésiens 5:25-26), ce qui signifie les aimer humblement (Philippiens 2:8), de manière sacrificielle (Galates 2:20) et avec un cœur de serviteur (Jean 13:4-5, 14-15). La Bible n'autorise pas les hommes à tyranniser leurs femmes, mais elle prescrit des rôles uniques et importants pour les hommes et les femmes.
L'ordination de femmes en tant que pasteurs ou prêtres est un autre domaine où la théologie féministe est en conflit avec les enseignements bibliques. Utilisant les mêmes arguments généraux que ci-dessus, la théologie féministe prétend que les femmes devraient occuper les mêmes postes de direction spirituelle que les hommes, sans distinction de rôles. Bien entendu, cette affirmation repose moins sur l'interprétation de la Bible que sur le rejet flagrant de son enseignement, considéré comme dépassé ou invalide. Le rôle des femmes dans l'Église et dans le foyer n'est en aucun cas inférieur à celui des hommes, mais ce rôle n'inclut pas la fonction de chef (1 Timothée 2:12). La Bible n'implique pas que les hommes ne puissent jamais apprendre d'une femme ou être guidés par elle, mais elle indique que des titres tels que "prêtre" et "pasteur" ne peuvent être légitimement revendiqués par des femmes.
L'attaque la moins biblique de la théologie féministe concerne peut-être le concept de "droits reproductifs", un terme courant mais extrêmement trompeur. En principe, les "droits reproductifs" signifient qu'une femme a le droit de choisir d'avoir ou non des enfants et avec qui. En d'autres termes, il s'agit d'un concept bibliquement valable. Toutefois, dans la pratique, l'expression "droits reproductifs" est presque toujours un euphémisme pour désigner le droit à l'avortement sur demande. Une fois de plus, pour soutenir cette branche de la théologie féministe, il faut abandonner purement et simplement une grande partie de ce que dit la Bible. Le meurtre d'enfants à naître sous couvert de "droits reproductifs" est clairement anti-biblique.
Certains aspects de la théologie féministe sont des réinterprétations ou des interprétations erronées des idées bibliques. Le langage qui inclut le genre et la signification exacte de la "soumission" conjugale sont des sujets litigieux et parfois obscurs. Cependant, l'ordination des femmes exige un rejet presque total de l'autorité biblique. Et l'avortement sur demande, sans aucun doute, est totalement incompatible avec toute approche honnête de l'Écriture.
La Bible valorise, protège et soutient les femmes. Les aspects du féminisme qui donnent du pouvoir aux femmes peuvent facilement trouver un soutien dans la Parole de Dieu. La théologie féministe, qui cherche à remodeler la Bible en fonction d'un programme politique ou d'une préférence personnelle, ne le peut pas.
Tout d'abord, l'ajout de tout descripteur philosophique à la théologie est automatiquement suspect. Cela implique que la théologie est interprétée avec l'intention délibérée de soutenir une idéologie, que l'idéologie vient donc en premier. C'est dans le mauvais sens, puisque nous devrions adapter notre philosophie aux paroles de Dieu, et non l'inverse. Lorsque quelqu'un vante une "théologie X", il fausse l'interprétation théologique afin de soutenir "X". C'est le cas de la théologie dite féministe, un terme utilisé pour décrire plusieurs tentatives différentes de modifier la Bible en vue d'une conclusion préférée.
La théologie féministe intervient à différents niveaux et dans différents domaines. Quatre thèmes sont le plus souvent remis en question dans l'intérêt de l'émancipation des femmes. Il s'agit de l'utilisation d'un langage masculin pour désigner Dieu, de la soumission des femmes dans le mariage, de l'ordination des femmes et des droits reproductifs. Les défenseurs de la théologie féministe peuvent trouver un soutien légitime pour au moins une partie de leurs idées. Le problème survient lorsque la Bible est sortie de son contexte, voire ignorée au profit de l'interprétation féministe.
La théologie féministe critique souvent l'utilisation de pronoms masculins pour désigner Dieu. Selon cette position, désigner Dieu par "Il", "Lui" ou "Père" dégrade le statut des femmes. Comme le diraient certains défenseurs, "si Dieu est un homme, alors les hommes sont des dieux". L'alternative est de ne se référer à Dieu qu'en utilisant des termes non sexistes tels que "le Divin" ou d'équilibrer les termes offensants par des équivalents féminins tels que "Elle", "Son" et "Mère".
Sur ce point, cependant, la théologie féministe s'oppose à quelque chose que la Bible elle-même ne dit pas. La Bible ne présente pas Dieu comme étant littéralement, biologiquement masculin. Elle n'indique pas non plus que les femmes sont moralement ou spirituellement inférieures. Le choix de Dieu de se désigner par des mots masculins n'implique nullement que les hommes sont supérieurs aux femmes. En outre, la Bible n'équilibre pas la terminologie masculine et féminine en ce qui concerne Dieu. Dieu est parfois décrit à l'aide d'illustrations féminines (Psaume 57:1 ; Esaïe 42:14 ; 66:13), mais il n'est jamais désigné par des mots de genre féminin. Lorsque Dieu se désigne lui-même, il le fait toujours en utilisant des termes masculins. La meilleure interprétation est qu'il y a quelque chose de particulier dans le rôle de "Père" qui décrit mieux la relation voulue par Dieu avec nous, plus que le rôle de "Mère". Modifier les mots de Dieu simplement pour satisfaire une préférence non sexiste est une forme dangereuse d'édition biblique.
La soumission des femmes aux maris est également une cible de la théologie féministe. Étant donné que la Bible exhorte les chrétiens à "se soumettre les uns aux autres" (Éphésiens 5:21) et indique que les hommes et les femmes sont spirituellement égaux (Galates 3:28), la théologie féministe prétend que les femmes ne devraient pas réellement "se soumettre" à leur mari. Certains vont même jusqu'à affirmer que la soumission conjugale rend les femmes inférieures aux hommes.
Une fois de plus, cet aspect de la théologie féministe ne défie pas seulement ce que dit la Bible elle-même, mais il crée également des contradictions théologiques. Si le commandement de se soumettre "l'un à l'autre" est considéré comme absolu, comme le suggère la théologie féministe, alors les enfants devraient s'attendre à être soumis à leurs parents. De même, si une personne ne peut être subordonnée à une autre sans être inférieure, cela signifierait que Jésus-Christ n'est pas réellement Dieu, ni égal à Dieu, puisqu'il s'est soumis à la volonté du Père (Luc 22:42). Il existe un mandat biblique pour que les femmes se soumettent à leurs maris. Bien sûr, la Bible dit aussi que les maris doivent aimer leurs femmes "comme Christ a aimé l'Église" (Éphésiens 5:25-26), ce qui signifie les aimer humblement (Philippiens 2:8), de manière sacrificielle (Galates 2:20) et avec un cœur de serviteur (Jean 13:4-5, 14-15). La Bible n'autorise pas les hommes à tyranniser leurs femmes, mais elle prescrit des rôles uniques et importants pour les hommes et les femmes.
L'ordination de femmes en tant que pasteurs ou prêtres est un autre domaine où la théologie féministe est en conflit avec les enseignements bibliques. Utilisant les mêmes arguments généraux que ci-dessus, la théologie féministe prétend que les femmes devraient occuper les mêmes postes de direction spirituelle que les hommes, sans distinction de rôles. Bien entendu, cette affirmation repose moins sur l'interprétation de la Bible que sur le rejet flagrant de son enseignement, considéré comme dépassé ou invalide. Le rôle des femmes dans l'Église et dans le foyer n'est en aucun cas inférieur à celui des hommes, mais ce rôle n'inclut pas la fonction de chef (1 Timothée 2:12). La Bible n'implique pas que les hommes ne puissent jamais apprendre d'une femme ou être guidés par elle, mais elle indique que des titres tels que "prêtre" et "pasteur" ne peuvent être légitimement revendiqués par des femmes.
L'attaque la moins biblique de la théologie féministe concerne peut-être le concept de "droits reproductifs", un terme courant mais extrêmement trompeur. En principe, les "droits reproductifs" signifient qu'une femme a le droit de choisir d'avoir ou non des enfants et avec qui. En d'autres termes, il s'agit d'un concept bibliquement valable. Toutefois, dans la pratique, l'expression "droits reproductifs" est presque toujours un euphémisme pour désigner le droit à l'avortement sur demande. Une fois de plus, pour soutenir cette branche de la théologie féministe, il faut abandonner purement et simplement une grande partie de ce que dit la Bible. Le meurtre d'enfants à naître sous couvert de "droits reproductifs" est clairement anti-biblique.
Certains aspects de la théologie féministe sont des réinterprétations ou des interprétations erronées des idées bibliques. Le langage qui inclut le genre et la signification exacte de la "soumission" conjugale sont des sujets litigieux et parfois obscurs. Cependant, l'ordination des femmes exige un rejet presque total de l'autorité biblique. Et l'avortement sur demande, sans aucun doute, est totalement incompatible avec toute approche honnête de l'Écriture.
La Bible valorise, protège et soutient les femmes. Les aspects du féminisme qui donnent du pouvoir aux femmes peuvent facilement trouver un soutien dans la Parole de Dieu. La théologie féministe, qui cherche à remodeler la Bible en fonction d'un programme politique ou d'une préférence personnelle, ne le peut pas.